面具和面子当然有着很密切的关系，这很容易让人联想到莎士比亚笔下哈姆雷特的一句台词：“上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。”
人有“面子”，文化也有“面子”，热闹的民间习俗里保存了“面子”各式各样的形态，而宗教艺术等上层文化里却渗透了“面子”的精神内涵。从**到个人，从宫廷到朝野，从尘世到天堂，处处都可以看见上层文化所作的面子文章。

丛书以中国的人物、**、古迹、风物、世俗生活等人文现象为选题，在高度视觉化的图文形式中再现中国悠久的历史文化信息和传统文化因子，无论是内容还是表述，都力求打破雅俗的限界，在吸纳*高等学术研究成果的同时，力求保持阅读的趣味性，全面解读中国文化，可谓是雅俗共赏的经典图文读本。

书摘
遥远的诗经时代，一个颀长的女子，穿着一袭华裳。她有着高
贵的身份，更有着动人的美貌：柔荑似的手，凝脂一般的肌肤，美
丽的颈项、牙齿、头发、眉毛，都以自然界*得其神韵的东西来为
其比喻；巧笑倩兮，美目盼兮……
《诗经·卫风·硕人》这首描写美女的诗古老而传神，它的描
绘涵盖了能成其为美女的诸多基本要素身材、身份(彼时亦不可
或缺)、手、肌肤，当然，*重要的是她的容颜，她的脸。
在漫长的生物进化过程里，不同的生物发展出了不同的“审
美”标准。哪怕是一只小鸟，也会将呜叫声、羽毛的颜色，甚至巢
的精巧程度等诸多因素作为“审美”的参考。进入文明社会，人类
在审美时的考量��然要比一只小鸟复杂得
多。她穿着什么样的衣裳，有着怎样的身
份，甚至有什么样的陪嫁，都是判断美人与
否的重要参数。事实上，《诗经·硕人》的
后两章讲述的正是这个**女子非比常人的
仪仗和陪嫁。但无论社会的文明赋予一个人
怎样多的外在审美价值，她留在人们的审美
记忆里*深刻、*动人的部分仍然是她的容
貌。
千年之后，曹植作《洛神赋》，描绘了
一个身姿“翩若惊鸿，婉若游龙”的神女，
当然，她也有一张动人的脸：
云髻峨峨。修眉联娟。丹唇外朗。
皓齿内鲜。明眸善睐。靥辅承权。
又一千五百余年后，曹雪芹写了一部
悲金悼玉的《红楼梦》。当书
中的贾宝玉**次见着
林黛玉时，他看到的
是：
两弯似蹙非蹙笼烟眉，一
双似喜非喜含惰目。态生两靥之愁。
娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，
行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。
这样的一个人，这样的一张脸，心中似曾相识，于是就此结下
了一世痴情。
一张脸，成就了一个人的美与丑而美与丑，又在人类的历史
长河中上演了一幕幕的悲与喜。P2-3

**章 巧笑倩兮，美目盼兮
面有娇容
红颜祸水与倾国倾城
丑女无颜
卫玢和钟馗
梅花与半面
……

面具和面子当然有着很密切的关系，这很容易让人联想到莎士比亚笔下哈姆雷特的一句台词：“上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。”
人有“面子”，文化也有“面子”，热闹的民间习俗里保存了“面子”各式各样的形态，而宗教艺术等上层文化里却渗透了“面子”的精神内涵。从**到个人，从宫廷到朝野，从尘世到天堂，处处都可以看见上层文化所作的面子文章。