《伊索寓言》内容庞杂，大都是动物故事，其中一部分寓言反映了“弱者”的处境，表达了他们对社会的认识和对自由的渴望，歌颂了他们对强者的斗争；一部分寓言体现了唯物论的认识论和无神论思想；大量的却是生活中的经验之谈，教导人们如何处世作人，如何选择朋友，对待朋友等等。《伊索寓言》形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，对法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫都产生了明显的影。耶稣会传教士在明代就把伊索寓言传到中国。金尼阁口述的译本《况义》于1625年刊行，此后又有不同的中译本问世。

亮相与登场 陶器的发生与陶器时代的出现,遍地流光 甘肃彩陶的华夏背景,一枝独秀 甘肃彩陶的类型分布等。

敦煌莫高窟，安西榆林窟，酒泉文殊山，张掖马蹄寺，武威天梯山，永靖炳灵寺，天水麦积山，庆阳北石窟寺等响亮的名字，为甘肃赢得了『中国石窟艺术之乡』的美称。这些自魏晋以来不断营造、密布于丝绸之路沿线的大大小小的石窟，如同佛陀撒落的串串珍珠，闪耀着瑰丽璀璨的艺术色彩，使陇原大地辉映在一片神奇而祥和的佛国灵光之中……
本书介绍了丝绸之路的开拓与佛教的传入，佛教的兴盛与中国石窟寺的创建，陇原石窟寺的兴起与分布等。

家训又称家令、家法、家约、家规、家戒、家范、家仪、家则、庭训、庭诰、内训等。
古代家训的内容十分丰富，内容精华与糟粕并存，因为传统家训是一个历史范畴，它是中国封建社会的产物，自然浸透着封建的伦理道德观念，我们应当吸取其合理的部分，并发扬古代家训文化的精华，抛弃其糟粕。
本书精选了先秦至近代的五十篇家训，或长或短，或雅或俗。为照顾一般读者，编者将典雅难懂者译成了白话文，供读者阅读、借鉴。

本书辑录了《金瓶梅》中诗谚1000多条，并对其一一考证,释义。例证大多源于经、史、子、集及唐诗、宋词、元曲中，为研究《金瓶梅》语言提供了依据。

这是至情至性的创作，是呕心泣血的长诗，每篇后面都隐含着一个关于生命的故事……

该书是作者多年在敦煌史学方面研究的一本论文集，全书收集了作者���25篇文章，涉及敦煌学中有关魏晋的一些史实问题，吐鲁番所出敦煌案卷对唐代武周时期历史的反映，敦煌莫高窟北区石窟新发现的一些唐代社会文书残片所做的缀合、复原和研究，唐五代敦煌乡里、军镇、交通等历史地理问题所做的论证等。

本书分为七部分, 向世人展现了敦煌吐鲁番历日的概貌。第一部分基本属于天文星占学范畴；第二部分偏重于敦煌历日的全面性论述；第三部分是关于敦煌历日的具体问题和个案研究；第四部分是关于吐鲁番出土残历日的年代考定与释证；第五部分是关于黑城出土的几件残历日的年代考定与释证；第六部分是与古历研究或多或少有关系的关于简牍研究的几篇文字；第七部分为附录。
邓文宽教授的论文集《敦煌吐鲁番天文历法研究》即将出版。这是他继刊出《敦煌吐鲁番学耕耘录》(台北,新文丰出版公司,1996)之后的第二本论文集,也是与他的《敦煌天文历法文献辑校》(江苏古籍出版社,1996)和(敦煌吐鲁番出土历书》(河南教育出版社,1997)两部大型文书汇刊与校释相配套的又一部力作。两部文书汇编和即将刊出的本论文集可以说是三位一体,反映了文宽多年来孜孜研究敦煌、吐鲁番、黑城子出土的以及散失天下若干晚期的天文历法文书的概貌。

本书介绍了气势雄伟的万里长城，已完成了捍卫中原王朝的历史使命。当我们登临天下第一雄关——嘉峪关，遥望遍布大漠深处的座座烽燧和塞垣遗址时，隐约听见金戈铁马的铿锵，看到牛羊遍野的安谧。文明古国的辉煌与衰落、开放与自守，长城内外黎民百姓的悲欢离合，各民族间的争斗与融合，无不在这堪称世界奇迹的古老建筑上刻下深深的印记……

本书主要是关于北魏历史的部分论文结集，因涉及的主要是关于北魏政治与政治制度史方面的问题，故名为《北魏政治与制度论稿》。本书在《北魏孝文帝政治思想散论》、《北魏孝文帝用人政策及其与改革的关系》、《北魏前期的北方防务及其与柔然的征战关系》、《北魏中后期的北方防务及其与柔然的和战关系》等论文的基础上修改而成，具有较高的学术价值。
收入本书的论文，有数篇是以大学期间的习作为底稿修改而成的。《“冯氏改革”说商榷》是作者所写第二篇论文，也是作者所写北魏历史的第一篇论文。本论文即是在以上所说那次学习讨论的促使之下完成的。记得为了撰写该文，作者曾投入极大的兴趣和精力，前后抄写资料及文稿达数十万字之多。尽管十分辛苦，但作者由此渡过了历史学研究的第一个关口，掌握了史学论文写作的基本规程，为以后作者的研究工作奠定了一个良好的基础。祝老师曾几次阅读本文初稿，提出修改意见，后来还曾打算推荐到《北京大学学报》发表，考虑到《中国史研究》的专业性以及本文是对该刊论文的商榷，因此他建议作者投寄该刊。本文于1985年3月投寄《中国史研究》，一个多月后即收到了用稿通知。这是作者第一篇被采用的论文，当时作者还是大三的学生，

英国考古学家斯坦因一生中来中国西北地区进行过四次考古学考察。他的第一次中国考古（1900-1901年）、第二次中国考古（1906-1908年）和第三次中国考古（1913-1915年）导致大量中国西北文物外流，奠定了国际敦煌学的基础。关于这三次中国考古，斯坦因本人撰写有总计11卷的详尽报告书以及大量游记、论文等，因此早已为国际学术界所熟知。但是关于斯坦因第四次中国考古（1930-1931年），由于他本人从来没有发表过任何报告书和游记，所以一直不为国际学术界所知。本书作者从1979年起研究斯坦因其人其事，从1985年起研究斯坦因第四次中国考古，从1989年起赴英国研究斯坦因考古档案，1995年在牛津大学首次发现斯坦因第四次中国考古旅行日记的手稿原件。近10年来，作者对斯坦因第四次中国考古日记潦草模糊的手稿加以整理、翻译、考释，再结合自己的研究成果，最后形成了本书的规模。全书涉及到斯坦因1930年8月11日至1931年7月2日的日记，根据行程分为二十大部分，每大部分都由日记中译本和考释两节构成。本书填补了中亚考古史研究的一个空白，是国际敦煌学研究的最新成果。西方学者或作家的手稿以中文本的形式

本书包括了1840年前建造的散见于甘肃各地的窟、塔、寺观（包括佛寺、道观、清真寺、天主教堂、基督教堂等）、庙（包括和尚庙、文庙、武庙、龙王庙、土地庙等）的有关建筑，凡在甘肃历史发展长河中激起过点点浪花的所在，都给予了一定的篇幅。凡属全国、省级重点文物保护单位，都作为重点篇目，力求写出份量；凡属县级重点文物保护单位，则视其历史价值有选择地编入此书；凡地面已无实物可考者或本书未专文介绍者，亦列表说明。因甘肃视全国石窟最多的省份，属于全国重点保护的文物单位即有7座石窟，堪称甘肃宗教文化的物质形态成果的代表，亦为辉煌灿烂的甘肃古代文化的伟大结晶。

《三礼研究论著提要》分上、下两编，上编收录汉至1999年历代学者研究《周礼》、《仪礼》、��札记》(包括《大戴礼记》)的专著2683部，民国以前的专著撰有提要，提要内容包括书名、卷数、作者简介、内容、价值、版本、存佚状况及藏书单位，对相关的版本源流等问题做了考证。下编收录1900至1999年国内外研究《三礼》的论文2123篇，每篇论文著录篇名、作者、刊物名称、发表时间、卷(期)号和页码。该书的编著，就《三礼》而言，可使经学、礼学、文学、史学、哲学、考古学、文献学、图书馆学等研究者省去检索群书的很多麻烦，览此—书，即可得知相关信息，对学术界人士具有重要的参考价值。

敦煌和居延木简的发掘，被称为二十世纪初中国的四大发现之一。而今甘肃已出土秦汉木简牍多达六万余枚。对这些距今已二千年左右、由古人写在竹简木片上的文字实物的研究，已形成国际显学——简牍学。这些简牍不仅是历史研究的及其重要的资料，其本身也凝聚了丰富的文化内涵……

雷沛鸿，教育家、教育思想家。字宾南。南宁人。早年加入同盟会。1911年参加广州黄花岗起义。1919年赴美国留学，获哈佛大学博士学位后回国，到桂林任广西同盟会机关报《南风报》编辑。辛亥革命爆发后回南宁，争取陆荣廷响应，宣布广西独立。后历任广西省公署教育科长、广东甲种工业学校校长、上海法政大学经济系主任、广西省政府委员兼教育厅长。蒋介石叛变革命后出国考察教育。此后四任广西省教育厅长，创办广西普及国民基础教育研究院和百色西江学院，又曾出掌广西大学和广西教育科学研究所。在教育厅长任上，大力推行国民基础教育运动，创设国民中学制度，开展成人教育活动。中华人民共和国建立后历任中国致公党中央常委、广西壮族自治区委员会主任委员、自治区人民政府委员、自治区监察委员会副主任、全国政协委员、自治区政协副主席、自治区侨联主席、全国侨委委员等职。著作有《英宪精义》、《英国成人教育》、《丹麦成人教育》、《国民基础教育论丛》、《广西地方文化研究一得》等。
本书共分六章，全面系统地介绍了雷沛鸿的家世、生平事业、社会理想、政治道路以及其教育思想的内涵。
本书内容全面，资料翔实，务理清晰，读者从中能对雷沛鸿这位中国教育改

“以广泛的阅读为基础，以深入的思考为主导，又以此落实到写作”又是我在撰写过程中所采取的步骤和方法。其中的每一个环节、内容都既丰富而复杂。譬如就以“思”来说，不仅要思考其中一个一个具体的理论问题，而且还要反复琢磨节与节、段与段、章与章、编与编之间的联系、接应与结构，既不能前后内容重复，又不能有所缺漏。当然，具体拿起笔来写，无疑强度又更大，因为进行这种大部头理论著作的“写”绝不单纯是个写作技术问题，而是智能、学力、素质的综合表现，其中翻翻复复的事是常有的，推倒重来，也常出现，反过来，它既促思也促看和读，也正是在这个环节中使人在脑力劳动上得到全面的锻炼。所谓著述写作的甘苦，即从中亲历感受而来。所谓学术性格，我以为便是指学者对于治学的基本态度及与之相适应的特有的行为方式。而这，都会在此过程中清晰地表现出来。
胡德海教授的专著《教育学原理》是一部受到好评的高等院校基础课教材。该书是作者长期从事教育学基础理论教学、研究的成果，凝结了作者大半生的思考。在作者看来，我国教育学理论的落后是一种不可否认的事实，50年代初从前苏联引进的教育学从基本概念到整个体系结构仍然影响着人们正确地思考教育学理论问题。

本书通过一位事业成功的父亲对孩子未成年的养育过程的思考，以全新的视角，对孩子的生活经历、家庭环境、社会实践等进行全面、详细、真实地介绍和分析，并由父亲通过自己的人生旅程、社会经验、理论探索、哲理反思，从而得出了一个独特的、可以广泛争论的结论：
真正的父亲最多只有10年，即在孩子8-18岁之间！8岁之前的父亲主要是动物性的，18岁以后的父亲主要是社会性的。
本书主要讨论了：在这10年的不同年龄时期孩子已经有了什么？父亲在孩子的言行中看到了什么？已经有社会经历的父亲应该如何全面地看待社会事物？从中想到了什么？为什么我们一定要抓住孩子这个未成年的10年？对于各种价值的取向、对于各种哲理的思辨中，作为一位真正的父亲，应该自己如何定位？应该告诉孩子哪些真实的话？在对于大量的社会生存在感受和大量的社会事实、经历面前，作为一位真正的父亲自己应该如何看清、看全问题，继续如何提高孩子今后的生存能力和获得整体人生幸福？

一章 道名（“道”的心态）
二章 相对物（“道”的对立统一）
三章 强一式（无为之治的辩证法）
四章 道冲（“道”的胸怀）
五章 守中（“道”的和谐）
六章 天地根（“道”的演变）
七章 无私（无私能成其私的辩证法）
八章 上善若水（“道”的传统）
九章 功成身退（“功成身退”的辩证关系）
十章 玄德（人要具备德性）
十一章 利用（“有”与“无”的辩证关系）
十二章 腹我（玩物丧志）
十三章 贵身（以身为天下的辩证法）
十四章 道纪（“道”的形象及轨迹）
十五章 为道者（得“道”之人）
十六章 虚静（正确观察事物的心态）
十七章 功成事遂（统治者的四种面貌）
十八章 大道废（病态社会的反常现象）
十九章 少私寡欲（转变社会风气的八字方针）
二十章 我独异于人（不同于世俗的心态）
二十一章 孔德（“德”从属“道”）
二十二章 抱一式（治国法式的辩证法）
二十三章 道德得失（众叛亲离的辩证法）
二十四章 余食赘行（个人行为的辩证法）
二十五章 道法自然（“道”为“天下母”）
二十六章 奈何以身轻天下（君王失国丧身的辩证法）
二十七章 常善（做人的秘诀）
二十八章 守一式（官员道德法则的形成

本书第一章总论部分，安排了健康与心理健康概述。我国小学生心理健康的现状，影响心理健康的因素，学校心理辅导、心理咨询的内涵与原则等方面的内容。第二章讲述了儿童期常见的心理疾病及防治。第三章讲述了学校心理辅导的目标、内容及实施，第四章讲述了小学生心理咨询的目标、内容及实施，第五章讲述了心理咨询与心理治疗的理论与实践的内容。第六章讲述了影响心理咨询与心理治疗效果的因素分析，第七章讲述了学生心理档案与学校心理辅导室的建立等内容。