莫罗博士岛：莫罗博士在一个荒岛上进行一项令人毛骨悚然的实验，他将野兽改造为半人半兽的怪物。然而没有想到，怪物的兽性大发，小岛上一片恐怖。
新人来自火星：戴维斯突然发现，全球出现越来越多的异常儿童。这些儿童智力超人、身体健康，更令人吃惊的是这都是火星人在改变人类的基因，培养出一种新人。而戴维斯最后发现，自己的妻子甚至自己，其实也是新人。
获得自由的世界：全球二百个地区受到了原子弹的轰炸，战争使各国成了一片废墟，残存的各国政要痛定思痛，决定建立全球新秩序，在废墟上成立新的世界共和国。

《百喻经》由九十八个独立的比喻故事构成，全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。两者既结合，又各有其妙。前一步内容浅显易懂，学童可解；第二步是义旨所在，直令“鸿生钜儒”“瞠目结舌，不能诠解”。因此雅俗共赏，可以说是它的突出特点。一九一四年鲁迅先生施银六十块大洋给南京的金陵刻经处，刊印一百本《百喻经》，赠送友人，在今天上海山阴路的鲁迅纪念馆里，还存有样本。毛泽东在《中国革命战争的战略问题》和《在延安文艺座谈会上的讲话》中分别引用的两个佛典“一厢情愿”与“空中阁楼”，出自于《百喻经》中的“田夫思王女喻”和“三重楼喻”，其影响可见一斑。
本书是以汉语系大藏经《大正新修大藏经》所收的四卷本为工作底本的。根据文章和篇章结构重新加以标点和分段；注释部分尽量采用删繁就简的原则，以句为主，兼顾数词一句，依次进行；全译部分以直译为主，目的在于为读者阅读时提供一些便利；辨析部分只是笔者的一点心得，并不囿于各家的不同看法，可谓管窥纂测的一孔之见，一得之功。同时，在注释和辨析部分，作者采用了一些前期的研究成果，尚祈读者谅解。

中国古代思想的核心儒、佛、道等家，传统上称为三教（“教”的涵义与现代所云宗教不同）。三教的来源各别，自有其演变脉络，在历史上还曾相为水火，但都是我国先民智慧之所凝聚，彼此融会影响，研究学术史者实难截然分划。此书兼取三教原典，备极精粹，然后加以品鉴，使读者有所遵循，渐入堂奥，确是值得推荐的好书。

传统的治学方法无外乎两种，一是我注六经，二是六经注我。《金刚经新注》也可以说是属于前者，和过去的注释相比，认为它有如下一些特色：
一、以科学的态度，严谨的学风，实事求是的方法来进行注解。作者摆脱了以往各家出于各种信仰或目的而进行的就事论事的形式，将整部经典纳入佛教发展的历史过程中加以详细的考察，找出其在印度社会历史背景下的发展线索，在主述佛教的同时还注意兼顾了其它印度哲学的派别，对佛教以外的数论派、胜论派、婆罗门教、耆那教等哲学和宗教思想，以及《吠陀》、《奥义书》等印度的古典经典也做了相应的解释或说明，力图从印度文化的总体来揭开《金刚经》的历史地位。这种横向比较、纵向探究，无疑有着十分重要的意义。
二、在众多的译本中，除隋笈多本属于直译，文字艰涩难解外，其它译本实无大的差别。罗什的译本翻译最早，文笔流畅，简明扼要，广为流传。《金刚经新注》选用了罗什的译本为底本，也就更接近原著，资料也较为可靠，可信性强。
三、全书释文内容广泛，所有叙述详细具体，对词义的解释基本准确、明了。对一些佛教的重要理论和教义，注者不搞人云亦云，而是仔细求证，提出自己的独到见解，有一定新意和启发。对《金刚经》

打开面前的这部《古龙文集》，我们便走进古龙所构建的光怪陆离、奇异险绝、鬼神莫测的武侠世界。接受美学向我们揭示，当我们被这世界的怪异色彩和匪夷所思的景象弄得目眩神迷、血脉贲张、大悲大喜之时，我们的创造力便被激活，身不由己地足之、蹈之、手之、舞之，忘我地参与构造这虚幻世界。由于我们各自的资质、学养、才情的差异，所构筑的世界便有大小、深浅、宽狭、高低、幽显、曲直、远近等等差别，但我们在一步步走进古龙的心灵却是共同的，我们心目中的面貌各异的古龙形象正一步步地变得清晰起来。
古龙，本名熊耀华，祖籍江西。关于他的生年，有1936年、1937年、1938年三种说法，卒于1985年9月21日。
古龙是个高产作家。香港桂冠图书公司出版他的专辑收书八十多种，珠海出版社出版的《古龙作品集》列出已在中国大陆正式出版的小说共六十八部。其实，在中国大陆和港台，署名古龙出版的武侠小说共百多部。其中，有些是古龙未竟之作，由别人续作而成；有的则完全是别人捉刀代笔而成。

鲁迅(1881-1936)文学家、思想家。原姓周,幼名樟寿,后改名树人,字豫山,后改为豫才。“鲁迅”是发表《狂人日记》时开始使用的笔名。浙江绍兴人。1898年入江南水师学堂学习。1902年赴l3留学。1909年,发表白话小说《狂人口记》,成为五四思想革命和文化革命的第一声号角。接着,发表包括《阿Q正传》在内的14篇小说,1923年集为《呐喊》出版,为中国现代文学和革命奠定了基础。同时,还创作了大量杂文,进行文化批判,解剖“国民性”弱点,形成“鲁迅杂文”独立文体。1924—1925年,发表《祝福》、《伤逝》等11个短篇小说,结集为《彷徨》出版。并发表了散文诗集《野草》。1925年前后,参加了语丝社和未名社,出版《语丝》、《莽原》、《未名》等刊物。积极指导和鼓励青年与反动统治作斗争,并以杂文为武器坚持对“学衡”、“甲寅”派、 “现代评论”派的斗争。1926年,写了散文集《朝花夕拾》。1927年,赴上海,与郁达夫合编《奔流》月刊,编辑《科学的艺术论》丛书。1930年,中国左翼作家联盟成立,鲁迅是筹备人和领导人之一。其后,主要以杂文为武器参加各种政治思想斗争和文艺斗争,在反动派的文化“围剿”中

徐志摩已经去世半个多世纪了，然而他短短十余年创作生涯中所留下的散文篇章，在今天还产生着不小的影响，不仅在大学中文系的现代文学课程中，抑或是关于这方面的研究论著里面，都还提及和分析他有关的作品，而且在广泛的青年文学爱好者中间，他的有些散文作品也依旧被传诵着。
徐志摩创作的旺盛期，正处于本世纪20年代文化与社会思潮激烈变化的氛围中间，他基本上是接受了“五四”启蒙主义思潮的影响，追求思想与精神的解放，向往着整个民族都能够走向美好和理想的前景。但是在当时军阀混战的黑暗环境里面，他尽管有强烈的正义感，抗议过“三·一八”惨案的屠戮青年学生，深感“杀死的不仅是青年们的生命，我自己的恩想也仿佛遭着了致命的打击，比是国务院前的断脰残肢，再也不能回复生动与连贯”，他在愤慨的同时，也被屠戮与流血吓坏了，他确实不具备被强烈使命感所燃烧的社会斗士的气质，他还进一步这样剖析自己，“爱和平是我的生性，在怨毒、猜忌、残暴的空气中，我的神经每每感受一种不可名状的压迫”，于是他借用一位知交的话来自慰，“不要把不必要的负担，放上支撑不住的肩背，压坏你自己”，“不要迷了，定下心来享你现成的福分吧”，“你是原来轻松的，这是多

冰心先生已经九十五岁高龄了，她是“五四”新文学道路的开拓者之一，也是到目前为止硕果仅存的“五四”文学先辈。“五四”运动爆发那年，她只有十九岁，是协和女子大学理预科的学生，在时代氛围的感召之下，她拿起了笔，以“问题小说”登上了文坛。之后，她就一发而不可收，不仅写小说，还写散文，写诗，写散文诗。写作改变了她的人生道路，1921年她从理预科毕业后，改行入了文本科，进入燕京大学读书。从此，她就放弃了原来想当一名医生的理想，而彻底地、全心全意地转入了她所热爱，也最擅长的文学领域了。
冰心虽然从事着多种文体的写作，但是她最喜欢运用的体裁是散文。正如她自己在《关于散文》一文中所说明的：“散文是我所最喜爱的文学样式。”的确，从二十年代初期直至现在，漫长的七十多年时间里，冰心先生写出了许多优美的散文篇章，都以它们特有的艺术魅力，引起了一代又一代的读者的共鸣，赢得了一代又一代的读者的热爱。

散文不仅应该写出真情实感，还要尽可能地写得很优美，从单纯和明朗的美，直至绮丽和纤裕的美，都会引起各种不同审美情趣的读者所喜爱，更重要的是还在它会进一步升华广大读者审美才智，这对于丰富与提高整个民族的精神世界来说，肯定具有无法估计的意义，这是因为养成了具有高度审美情操的人，就不至于盲目去破坏、殴斗和杀戮，而必然会相反地走向和平、纯洁和高尚。
他的成功之处是，善于通过精确的观察，细腻地抒写出对自然景色的内心感受。

沈从文创作于“用笔比较成熟”“一生生命力最旺盛”那几年的散文作品，是他探索生命奥秘的艺术结晶。这时他已把自己的艺术使命定位在对生命的探索上。他为探测生命的深度才去涉猎“爱”，他认为“爱就是生的一种方式，知道爱的也不并不多”。他为之默默追求的艺术理想是“我实需要‘静’，用它来培养‘知’，启发‘慧’，悟彻‘爱’与‘怨’等等文字相对的意义。到明白较多后，再用它来重新给‘人’好好作一度诠释，超越世俗爱憎哀乐的方式，探索‘人’的灵魂深处或意识边际，发现‘人’，说明‘爱’与‘死’可能具有若干新的形式。这工作必然可将那个‘我’扩大，占有更大的空间，或更长久的时间”。（《烛虚五》）了解和理解沈从文的这一艺术哲学，对我们更准确地把握和评价他的散文思想内涵和审美价值，是十分必要的。

他的散文直抒胸臆,稁无隐饰地表现了一个富有才情的知识分子动乱社会里的苦闷心情,写得清新秀丽,富有气势和神韵。

著名文学家丰子恺的精篇散文集,全面描述作家在成长历程中所经历和遇见的事件,表达自己的切身感受和体验。
丰子恺(1898.11.9—1975.9.15)原名丰润、丰仁。浙江崇德人。1914年人杭州浙江省第一师范学���,从李叔同学习音乐和绘画。1918年秋,李叔同在杭州虎跑寺出家,对他的思想影响甚大。1919年师范学校毕业后,与同学数人在上海创办上海专科师范学校,并任图画教师。1921年东渡日本学习绘画、音乐和外语。1922年回国到浙江上虞春辉中学教授图画和音乐,与朱自清、朱光潜等人结为好友。