本书是从历史学和民族学的角度，对西南民族社会生活史进行系统研究的著作。开篇绪论，从民族史学发展的全新高度，对民族社会生活史的学科属性、研究内容、对象以及民族社会生活史与其他学科的相互关系等一系列理论问题，进行了深入的探讨。继而分别以衣食住行等社会生活的重要内容为切入点，运用大量的文献和田野调查资料，对西南历史上各种不同的民族共同体的经济生活与文化生活的内在规律和外在现象，进行了较为全面、系统和深层次的剖析，把被传统史学界忽视的民族社会生活史这一研究领域，提高到了应有的地位。

人类学·千手观音书系，人类在学其学科发展的过程中培育了自己仰俯天地、贯穿古今、融合中西的宏大视野，形成人类学独具的方法论价值。依笔者的体会，人类学的方法论价值分两个层面，一个层面是思维方法的价值，其包括普同性、整体性、整合性等内容；另一个层面是分析方法的价值，其包括功能分析法、结构分析法、文化传播分析法、文化变迁分析法、文化圈分析法、文化模式分析法、类型分析法、比较分析法、主位分析法、客位分析法等等。
人类学之所以会频频与其他学科“牵手”，从方法论上来说，人类学思维方法论的学术价值对其他学科具有极大的吸引力。拿人类学思维方法的普同性来说，它强调无价什么族群或民族，都属于同一物种——人类，没有哪群人进化得更高级，任何一群人都有助于我们对人类潜能与极限的认识和了解。这种人类平等的普同性思维方法是任何一个学科都必须遵循的。当前流行的“以人为本”理念，莫不出自人类学方法论的普同性。因此，从根本上来说，无论哪一门学科如果离了“以人为本”的理念，从学科的纯理论出发，那就容易把学科的发展引向脱离人、忽视人的岐路，所有人类学对其他学科社会产生吸引力。

你知道中国人为什么丑陋吗？你知道中国人为什么龌龊吗？你知道中国人为什么残忍吗？你知道中国人为什么麻木吗？你知道中国文化是耻辱感文化却有相当一部分人专门心黑手狠不要脸吗？你知道中国人对自我真正反思就会产生一种自杀的欲望，当他们真的要自杀时，就会想起这种自杀的文化，而停止自杀而要杀死这种文化吗？这种张力如何形成？本书一定能给你一个最简捷最贴切最系统的回答。
一个既有自我又无自我的人。有自我是因为在复制的惯习中他不复制他我；无自我是因为于增值的时代里他不贩卖旧货。已曾的事实是创造的杀手，那已离他而去；尚未的东西还在襁褓之中，那才是他看护的对象。这个明天的婴儿究竟是什么？季国清不是告诉我们答案，却给我们更多的问题：祖国可爱吗？母亲可敬吗？传统可亲吗？祖先可法吗？中国是礼仪之邦吗？官吏是民之父母吗？在我们的古老国家中真正的生命是这个连绵不断凶恶怪诞杀人不吐骨头的利维坦还是那个喘气行走麻木不仁表达而不思考的个体人？
我想要这本书达到一种效果：读透它，读懂它，读到爱它及恨它的程度。这时我们就会有一种感觉，有一种直觉，有一种意识，有一种潜意识，有一种欲望，那就是想自杀；但是，一想到自杀就马上意识到

导论部门主要是交代选题背景与选题意义，回顾分析乡域治理研究的历史与现状，界定相关概念的含义，概要地介绍论文研究过程中使用的几种理论方法。
正文的表达逻辑从时间的维度，分三个单元展示：
第一，对中国乡域治理结构的历史考察和现状分析。（1）假设“官府治权——地方精英——宗族组织”框架是解释中国乡域治理格局演变的合理工具，即认为在中国传统乡域治理结构中，存在三套权威系统：官府治权，地方精英和宗族组织。（2）描述和解读了晚清县以上基层行政官署、日本殖民统治的伪满基层政权、国民政府制下的乡域自治以及民主革命时期根据地和解放区的乡村治理。（3）分析了中国当代乡域权力格局与功能的构建和调适情况。
第二，分析了转型时期乡域自治因素的增曾情况。一是对改革开放后乡域治理环境的扫描。二是对转型时期乡域治理结构和体制特点的分析。三是在回顾了村治兴起与发展的基础上，检讨了村治的生理与病理，预测了村治的发展趋向，表明了村治启示。
第三，描述了中国未来乡域治理结构的理想样本。

本书叙写道教文化渊源、发展、教派、道教文学艺术、养生学、医学等，深入浅出地阐述了道教历史与文化。道教文化源远流长，博大精深。在全书的编排中以道教的“文化”为主，“教务”为次，表叙道教文化的内容在80%以上，就是在介绍道教的形成、发展和道派这些内容的，也以介绍它所含的“文化”内涵为主。本书的第二个要旨是“谈”。本书在叙述过程中，为了使读者有从当时的特定环境中对这些知识有较深的理解，在许多地方作了一些评述和说明由此可以看了本书的立意是让一般读者在读了此书后，有在一定程序上了解道教，了解道教的形成和发展是一种文化现象，了解道教在中华传统文化中的位置和作用，了解道教文化和中国封建社会的密切关系，最终使读者确信道教文化是中华传统文化中的魄宝。

英国是二战以来美国在世界上最重要的盟友，在美国的全球战略中英国占有其他国家所无法比拟的重要地位，美英关系素有“特殊关系”之称。但是。这种“特殊关系”并不是始终不变的。20世纪60年代，由于国际局势的变化和英国外交战略的调整。美国对英国政策发生了重大变化。60年代初，尽管苏伊士运河危机使美英关系产生裂痕，但是美英之间仍可以说是“特殊关系”。然而，到了60年代末和70年代初。由于美国没能阻止英国从东苏伊士的撤出、英镑贬值、英国没能向越南派兵、英国最终加入欧洲经济共同体以及英国日益转向欧洲，美英“特殊关系”已大大削弱。逐渐转变为“自然关系”。美国对英国政策也实现了由原来的将英国视为其最重要乃至唯一的盟友到将其看做众多盟友中的一个的重大转变。这导致了英国在美国全球战略中的地位的明显下降和美英“特殊关系”的相对淡化。

教育文化与发展战略的构建，不仅是表现在爱的文化传递上，更表现在对国家意志的体现上，表现在适应社会文化的势能上。目前我们的教育所表现出的尴尬和弊端只不过是一种表象，其深层次的原因是文化势能的缺失和战略的短视。教育作为国策其战略走向必须体现在国家利益和体现时代上，其追求必须是全面的卓越，其价值取向和育人理念必须适应发展，其目标的构建必须是教育文化的九种形态的协调。
教育文化的构建，是一种从根本上揭示事物发展的理性思维引领，是育人规律的挖掘。它整合我们的感觉，冲击旧有的观念，拨正育人的视角，洞悉人才培养的缺陷，是一种战略在教育上的确立。

当马克思对人进行全面考察时发现，人是人的历史的存在，人的存在、发展不仅与现实具有普泛的同一本质，而且具有自身历史境遇的特殊性。人是什么，并不是由沉思冥想来发现的，人是什么，只能通过人本身的生存实践的历史来生成。人不仅是古典意义上的认识主体，更是实践意义上的社会存在主体。人的本质是社会关系的总和，人的一切都是社会存在的现实方式，是历史的总积，即现实的人只能是现实历史人，人不但是历史的陈述者，其本身就展现历史。人的生成、展开和自我发现就是历史的显现。辩证唯物主义、历史唯物主义、政治经济学和科学社会主义正是马克思这一空前伟大的阐释学思想体系在不同时间的理论与实践的系统展开。

20世纪的哲学和哲学人经历了新哲学的诞生和旧哲学的死亡。新旧哲学的战场既不在形而上的彼岸也不在形而下的此岸，而是在形而上与形而下的临界点上。像世界、社会、异化、实践语言、科学、异化、实践、语言、科学、场域、类本质、非理发、日常生活等介于形而上与形而下之间概念与范畴在20世纪的开端就红了起来。于是，新旧哲学在这里摆开了生与死的搏击。当20世纪满载硕果徐徐离我们而去之后，人们惊讶地发现哲学涅槃的炼狱就在形而上与形而下的交集中熊熊燃烧。
作者早年从事人工智能与语言学的研究，许多想法堪称创意和创造，但是籽了更恢宏的追求他和从前告别了，转而进行哲学、心理学、人类学、文化学的探索。他对于自我不同阶段的临界点有直觉和知觉的体验。这是可贵的积累。当他用这些心灵的顿悟来思索人类智能的临界点时，他知道什么是昨天什么是明天，什么是事实什么是价值，什么是虚伪什么是真诚。他给我们的是关于世界的断裂和连续的陈述和判断。

声乐的奥秘与神奇，人们在寻求与探索。听一首美妙的歌曲，会给人们无限的遐想，欢乐与思念，它回旋在人们的生活中。
人们陶冶在美丽的音乐中，又多么希望用自己的歌喉倾吐心声、赞美生命。然而，升华到声乐的异常却是艰难的。
奇异的人体生理机能，美妙声音，“气息、支点、位置、共鸣”，如何才能知觉这些看不见、摸不到的词语。事实上却是人们用耳朵听到了这些声音，人们用意识、感觉发出了悦耳动听的声音。
歌唱声音，是在歌唱“意识”中、由人体的发声机制建立起来的“气息动力、声音走廊，声波空间”集结起来构成的声音。是“气息”与“声”之间形成冲激、阻抗、牵动、回旋、贯通产生出的悦耳、透明、震荡的声音。美声是歌唱“意识”在人躯体里的上、下贯穿，发声机能之间的调节与抗衡瞬间造就出来的“声”与“气”奇妙的结合。
本书提出：进入发声状态的基本要求，提出控制气息，打开声腔，建设“声音走廊”的练声方法。

本书是作者近十几年对儒学思考的一点结果。取各为《教化的哲学》，顾名思义，就是尝试从“教化”的角度，对作为“哲学”的儒学思想做出自己的诠释，以凸显其异于西方哲学的独特的思想内涵。
上世纪初以来，中国学术研究引入西方学院化的学术规范，儒家思想学术的研究也基本上被纳入“中国哲学”这一思想框架。不过，近年儒学的研究渐次呈现出一种学术转向的趋势。这个转向，乃表现为对儒学之“教化”意义的关注。
儒学有自己的义理之学和哲理的系统，称其为“哲学”，毫无问题。但是，儒学在中国文化和社会生活中的地位，却与西方的哲学有着根本的区别。
儒家以六艺为教，但很显然，它的着重点不在理论和知识。

有人说，爱思考是一种不幸，追求思维的求异性，是容易犯错误的。但要想有一些创新性的研究成果，就要不怕当反面教员，错误常常是正确的先导，它从反面映照着真理的光辉。我是抱着一个目的，讲真话、讲自己的观点。我的真话也可能是谬论，人家批判我的谬论，我从中获得对真理的认识。在学术研究上，最可宝的是一种老实的态度，我希望自己做一个这样的人。

随着管理学的诞生,人类对管理问题的重视,组织便逐渐进入人们理论研究的视野,组织与管理就成为一对孪生姊妹,即一谈到管理就是组织的管理,一谈到组织也就是管理的组织。实际上,组织及其管理问题已经成为人类认识自身、理解自身并解决自身所存在的各种问题以寻求与环境协调发展的一个极其重要的桥梁和纽带;从本质上讲,它也就是一种方法、一个视角和一个解决问题的平台。人类正是主要以群体化的组织活动来完成个人难以完成的任务,实现个人难以实现的梦想,追求个人难以企及的目标,满足个体力量难以满足的愿望,这样,就使组织成为人类最为主要的存在方式与发展形态,组织管理也就成为人类最为重要的活动之一。

无形资产和人力资源会计是会计学科的两个崭新分支，是鉴别和计量无形资产和人力资源数据的一种会计程序和方法，其目标是将企业无形资源和人力资源变化的信息，提供给企业和理论界有关人士使用。该书立足于无形资产和人力资本的特性分析，以无形资产和人力资产计量方法为内容，分析无形资产和人力资本要素之间的内在联系，用现代经济理论方法体系研究在国际惯例和准则的基础上无形资产和人力资本的确认、评估，探讨无形资产和人力资本核算及如何参与企业收益分配，建立了以知识资本为核心的企业核心竞争力计分卡，具有较强的科学性和实用性。孙琳博士的研究成果有利于企业进一步披露企业无形资产和人力资本的财务信息，使企业更加注重加强知识管理，为增强企业核心竞争力提供有力依据和途径。

本书第一大部分“商业银行财务顾问业务”全面分析了商业银行开展财务顾问业务的背景、财务顾问业务产品组合、财务顾问业务关键技术知识以及财务顾问业务流程和动作管理等，尤其案例解剖对今后银行开展财务顾问业务有很强的示范作用；本书第二大部分“基础设施投融资模式最新进展”主要研究目前国内商业银行财务顾问业务的热点产品之一“政府城市基础设施建设投融资顾问业务；本书第三大部分“清洁发展机制项目投融资顾问业务”主要研究目前国内商业银行财务顾问业务领域正在形成的一个核心产品“清洁发展机制项目的投融资模式”；本书第四部分附录、缩略词、术语（中英文对照）和参考文献主要介绍本书使用的专门术语、有关案例和参考文献。

茨维塔耶娃（1892-1941），俄罗斯白银时代杰出的女诗人。荣洁博士是研究俄罗斯白银时代女诗人的少数中国学者之一，她尤致力于茨维塔耶娃的创作。《茨维塔耶娃的诗歌创作研究》是她长期研究成果之一。本书中着重指出茨氏诗作中的俄罗斯主题、爱的主题和神话意识。茨氏热爱俄罗斯的土地和文化。他离开俄国后，故乡情结更深刻地萦回她的脑海，《向俄国的黑麦致礼》、《铁轨上的黎明》都是明证。茨氏笔下的爱是真挚而执着的，而且和友情联系着的；“红粉怜才”，何况一个才思横溢的红粉。荣洁在本书中较详细地作了剖析，引人入胜。
本书论述茨氏的诗学特征相当全面，不仅列举茨氏诗作中运用的多种语言手段（这方面充分反映茨氏创作手法的独特性），而且还深入挖掘茨氏“独树一帜”的雄心。

在黑暗势力面前，他恶魔般地矗立着；在人民大众面前，他忠实如牛。他就是鲁迅，本名周树人 (1881～1936)，浙江绍兴人。因体现了中华民族的良知，而被誉为“民族魂”。在他五十六年的战斗生涯中，他的创作达三百万字，译文约二百五十万字，显示了中国新文化运动的实绩，成为世界文学宝库的珍品。
本书收录作者创作的散文集一一《朝花夕拾》、《野草》，同时精选了一些论文，并附以名家撰写的导读。鲁迅的作品，承载着他的精神，是我们民族血脉中最鲜活的血液。让我们共读鲁迅的作品，去悉心感受来自灵魂深处那痛苦的警醒与坚韧的批判。

在黑暗势力面前，他恶魔般地矗立着；在人民大众面前，他忠实如牛。他就是鲁迅，本名周树人 (1881～1936)，浙江绍兴人。因体现了中华民族的良知，而被誉为“民族魂”。在他五十六年的战斗生涯中，他的创作达三百万字，译文约二百五十万字，显示了中国新文化运动的实绩，成为世界文学宝库的珍品。
本书收录作者1918～1935年所作的小说集——《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，并附以名家撰写的导读。鲁迅的作品，承载着他的精神，是我们民族血脉中最鲜活的血液。让我们共读鲁迅的作品，去悉心感受来自灵魂深处那痛苦的警醒与坚韧的批判。

本书是中国学术前沿性论题文存京华学人卷中的《现代性的论理话语》分册。全书共分四编，其内容有：普世伦理探险、“现代性”道德反思、经济伦理、关于道德伦理的对话。

本书内容全面，条理清晰，结构合理。具有较高的科学性，系统性，理论性及学术价值，可供从事相关研究的人士参阅。