郑玄是中国古籍整理的奠基人，现存的多部儒家经典，都是经由郑玄之手，才得以定型并传世，其功甚伟。 本书主要尝试在以下问题上有所突破。如：郑玄是两汉经学的巨擘，世人称之为“经神”，人们甚至“宁道周孔误，讳闻郑服非”，他对儒家经典的总体认识到底如何？再如：郑玄的三礼体系到底是在怎样的思想文化背景下形成的？它们之间到底有怎样的相关度？如何把这种体系的形成放在当时特殊的思想文化背景下加以认识？又如：郑玄通学到底呈现了怎样的学术观念取向？为何东汉以来早巳有了今古兼采的学风，唯独郑学实现了“小统一”？又如：郑王之争这场学术公案到底有着怎样的学术思想史的意义？对于这些重大的学术问题，作者都提出了比较独到的见解。

本书首先简要介绍苏蕙的回文《璇玑图》以正回文诗渊源，并对各种图形诗作了扼要介评。其次，分别将回文五言绝句（包括部分回文五言古绝）、回文五言律诗（包括回文五言排律）、回文七绝、回文七律（包括回文七言排律）作为主要内容一一介评。偶然收得的两首六言回文诗，则附录于回文五律之后。再一个重要板块就是回文词，内有十多个词牌的一百几十首回文词。 回文诗词中另有一种独特体裁，那就是双词合体和诗词合璧回文。在本书中区别于普通回文诗、回文词单独列出，以突出其技巧性。 本文共介绍近五百首回文诗词，大多为佳品，内容十分丰富，很值得欣赏。如从大的视角观察，这些诗词内容可归为游赏、抒情两大类。

杜牧的性格较为复杂。一方面，杜牧运用自己认同的价值观念，时常不矫情地对不同的人和事物作出回应，有的发为诗文，有的表现为人际交往。另一方面，他的性格中也存在软弱、担心自己宦场前程的情况。他对自己的性格弱点时时自省，深刻解剖，不作虚饰。例如在《李甘诗》中，他就自己未能勇敢地替李甘“雪冤”极为懊悔：“予于后四年，谏官事明主。常欲雪幽冤，于时一裨补。”拜章岂艰难，胆薄多忧惧。”又如他在事隔多年后写的《昔事文皇帝三十二韵》里，犹然为之深致歉然：“昔事文皇帝，叨官在谏坦。奏章为得地，齚齿负明恩。金虎知难动，毛厘亦耻言。撩头难欲吐，至口却成吞。”这实在是杜牧对自己性格中软弱一面的自我披露。

本体研究须从经验实证材料作概括，但离不开学术史。冠才《两汉韵部与声调研究》属于后者，故既有文献语料的经验归正，又有学术史载已有成果的借鉴。十分重要的是，时段已定，以空间为维度，突出方言区划分的重要性，使文献语料的归并各得其所，这与泯灭方言差异而作笼统归并的做法，自然要高出一头。例如研究西汉时代脂微两部独用合用情况，将西汉诗文脂微入韵的95个韵段分梳于秦晋、周洛、海岱、蜀汉、荆楚、吴越、赵魏七大方言区，分别得出脂微两部在七大方言区内或独用，或合用的各自的百分比，或“分合不好确定”的结论。由西汉转入东汉，亦如是观照；由脂微两部而及相关的质物两部、真文两部，悉以遵之；至于两汉侯部研究，预设鱼部和侯部为对待，比照脂、微，不废前例。可见“以相关韵部的用韵韵段分梳于不同方言区，描写出韵部的独用、合用等情况”是全书通例。这一通例的理论意义就在于在不同方言的背景上研究上古音。强调在空间参照系内方言背景上研究音变和语音系统内的若干重要变化，是当代异质语言理论的基本点。
书中还提出了韵尾问题，这本是现代学术中的古音构拟问题。上古阴声韵是否有韵尾，是古音学第二次大讨论（1928年-1933年）中的主要议题

这次考察中方参加21人，尼泊尔参加4人，如果包括民工、司机等辅助人员，有近40人参加全部野外考察。
在中国境内，首先从拉萨出发，经日喀则、江孜，翻越马拉雅山主山脊到亚东一直抵达乃堆拉中印边境；再从亚东返回日喀则，经定日，去珠穆朗玛峰绒布冰川末端再返定日，沿中尼公路经通拉（又叫聂聂雄拉）山口第二次翻越喜马拉雅山主山脊，经樟木口岸出境入尼泊尔，抵加德满都。在加德满都先后考察了加德满都——奇特旺剖面，奇特旺——博克拉剖面，博克拉——黑达道——加德满都剖面，加德满都——通泽——兰坦国家公园剖面，以及博克拉——喀利根德格大峡谷剖面。这里提到的“剖面”也就是考察路线的意思。由于在所经路线上要进行一些重点测量或区域填图，因此在专业上又习惯地称之为“剖面”。

南极对我们来说，既遥远又神秘。翻开本书，跟着科学家的足迹走进南极，解读南极与我们人类的前世今生……

本书采用的底本是四部丛刊影印元刊本，参考了四库全书本、庆元二周年必大编刻本和清嘉庆二十四年欧阳修刻本。校勘方面没有更多可说的，因为底本和周必大本已经作得十分到位，甚至到了让人感到过于细碎的地步，连“也”、“矣”、“焉”、“乎”之类的语助异体字都不厌其烦地罗列出来。其后的明清刻本，大都依据这两个本子，所以没有必要徒增麻烦。只有欧阳修刻本，与周本不属于同一系统，文字和篇目也稍有不同，在校勘中，予以酌采。其欧阳修本多出的数篇文章，都放在最后的逸文补编中。本书用力最多的还是笺注部分，由于欧公淹贯经史子集，一般人根本不可能达到那么高的境界，所以尽管费尽心力，还是有些典故无从考索。编年的部分，周本已经做了许多工作，对于没有疑义的篇章，编年一仍其旧，但在笺注过程中，也发现数篇诗文的原注年月有些谬误，凡属此类，均予以重新系年，并说明缘由根据。本书还收录了一些与欧公诗文有关的他人文字，统统放在“附载”一栏中，以备读者取舍，庶免翻检之劳。

自1986年面世，《周易概论》20余年不断再版，成为学易、研易者不可或缺的经典读本。
最新增补版《周易概论》再现新的研易亮点和学术制高点。
新版增补八万余字，篇幅近三分之一，为当代易学大师刘大钧先生有关帛《易》及战国竹简《易》等出土考古《易》学研究的最新见解和成果。
新版对原版错讹作了精心修订。

《医药卫生典•药学分典•药物图录总部》是图谱专集，有1000万字。这是一部东西南北中医药物基原异同对比研究、本草药物真伪鉴别、加工炮制的重要参考资料，共有彩绘图4425幅、墨线图16175幅，中国历代中医本草图谱大汇集。 《中华大典•医药卫生典》分为医学、药学和卫生学三个分典。《药物图录总部》是《药学分典》6个总部之一，与《药物总部》配套，旨在为学术界和愿意了解中国古代药物学的人士提供分门别类、准确详实、便于检索的古代药物基原图的专题分类资料。本书以古代药物传统分类方法为主干，兼顾当代物种分类法的最新研究成果，充分汲取已有的本草药物基原研究和本草图谱研究的成果，将基原相近之药图依次排列，有利于考证药物基原；同时又将历代所绘某一药之图按照年代先后顺序排列，便于纵向比较。

本总部资料来源于三十四种本草著作及三种特殊版本、一种医书，共有彩绘、墨线图计二万一千零五十九幅，其中彩绘图四千四百二十五幅，墨线图一万六千六百三十四幅。
本总部各药之图按绘制年代先后排列，以便了解历代乐图传承关系。药图分类排列，有利于基原相近药图的比较。为便检索，本总部之后编制了《药物图名索引》。
《医药卫生典·药学分典·药物图录总部》是图谱专集，有1000万字。这是一部东西南北中医药物基原异同对比研究、本草药物真伪鉴别、加工炮制的重要参考资料，共有彩绘图4425幅、墨线图16175幅，中国历代中医本草图谱大汇集。 《中华大典·医药卫生典》分为医学、药学和卫生学三个分典。《药物图录总部》是《药学分典》6个总部之一，与《药物总部》配套，旨在为学术界和愿意了解中国古代药物学的人士提供分门别类、准确详实、便于检索的古代药物基原图的专题分类资料。本书以古代药物传统分类方法为主干，兼顾当代物种分类法的最新研究成果，充分汲取已有的本草药物基原研究和本草图谱研究的成果，将基原相近之药图依次排列，有利于考证药物基原；同时又将历代所绘某一药之图按照年代先后顺序排列，便于纵向比较。

绪论

第一章 西周婚姻形态
第一节商代婚制述论
一、从族外群婚到一夫一妻制”
二、从一夫多妻婚到嫡庶妻等级婚制
三、《周易归妹》反映的商王室内婚制
第二节周人的周姓不婚制度
一、从母系婚制向父系婚制的转变
二、周人的同姓不婚制度
第三节周王室嫡庶妻等级婚制的形成与发展
一、对周王朝建立前嫡庶妻等级婚制发育程度的估计
二、周王室嫡庶妻等级婚制的形成
三、从继承制度的变化看嫡庶妻等级婚制的发展
第四节从金文看西周的媵婚制度
一、作器者名义
二、无媵字媵器
三、西周媵器铭文反映的媵婚制
四、西周媵器铭文反映的“父母之命”
五、西周媵器铭文反映的婚姻关系

第二章 春秋婚姻形态(上)
第一节春秋婚姻形态的特点
一、君权对转房婚的形成具有强烈的干预作用
二、从少数民族与中原国家转房婚的差异看君权的干预作用
三、政治联姻随客观形势和主观需要的变化而变化
四、出现贞女烈妇强调男女有别谴责、惩治婚外性关系
第二节春秋时期的流亡婚姻和华戎通婚
一、春秋“流亡婚姻”考述
二、华戎通婚
第三节春秋媵婚制度
一、媵婚制的起源与发展
二、春秋媵婚制的基本内容
三、春秋媵婚制的本质特点
第四节春秋婚姻礼仪
一、

本书对单个屯堡村落的调查，更注重经济、生存手段和措施、与社会历史的关系等，而不仅仅停留在外显事象的介绍。拓宽和加强了以前从未涉及或未深入进行的某些屯堡现象的调查，开辟了在新的学科领域的研究。如鲍家屯古水利工程的调查研究、鲍家屯古村落规划及堪舆风水说的研究、鲍家屯军事攻防体系的研究等。
本书在对屯堡文化研究的整体把握上，更注重形成这些现象的历史成因及外显特点的联结，而不仅是停留在表象的阐释。如鲍家屯的丝绸系腰、鲍家屯宗祠活动等。
本书注重对鲍家屯在研究和发掘中的唯一性。包括两个方面：一是纵向，即从国内整体的高度进行比较判别；二是横向，及从众多屯堡村落的社会面上进比行比较筛选，从而形成调查研究的聚焦点。如鲍家屯古水利工程中的回龙坝、鱼嘴分流、水口园林、古村落构建中的瓮城、军事攻防系统中的八卦阵、鲍家拳等。

宗教学研究中的信仰与仪式密切相关，信仰与仪式始终是宗教的两个重要范畴。中国是一个多民族的国家，宗教文化呈现出多种形态。在中国传统的儒释道三教以外，中国少数民族宗教是另一并存的宗教形态。中国少数民族传统宗教，以它优美的神话传说、丰富的祭祀经典、原始的神灵信仰、古朴的祭祀仪式，构成了多姿多彩的民族文化。秦汉以来中华民族多元一体格局基本形成，这为西南少数民族宗教与道教相互融摄提供了条件。本书以文化传播视野下的信仰与仪式为中心，具体探讨西南少数民族与道教的关系，比较分析原始宗教与神学宗教融摄互补的文化意义。本书充分吸取比较宗教学的理论方法，运用西方人类学的文化传播理论、象征理论，对中国西南少数民族宗教与道教的祭祀仪式进行实证研究。本书在道教传入西南少数民族地区的历史，南诏大理时期的道教，梅山教的源流，西南少数民族宗教的坛场科仪，西南少数民族与道教的法师及其威仪，西南少数民族祭祀的科仪格式，西南少数民族法师的禹步、掐诀、存想、符咒、科仪文书，瑶族度戒仪式道教化的宏观、微观考察，西南各民族宗教的传度仪式，西南少数民族宗教与道教的超度仪式，西南少数民族民俗活动的道教色彩等诸多方面，都有作者新的思考与

通观全书，资料详赡，论证严谨，眼光敏锐，文笔流畅，的确是一部用力甚深用心甚苦的优秀学术著作。对于有兴趣从事刘咸炘研究或者四川学术与文化研究的学人而言，本书都是值得一读的参考文献。当然，受到各种主客观因素的影响，该书也存在着种种不足。如刘咸炘与当时四川思想界和学术界之间的关系便语焉不详，使我们失去了进一步了解近代四川文化的一个良机，这是令人颇感遗憾的。另外，虽然刘氏英年早逝，但是其思想观念应当经历了一个演变历程，而作者似乎对此也未加以留意。正如人们常说的瑕不掩瑜，我提出以上批评并无意抹煞该书的价值，而是衷心希望周鼎博士在日后的为学生涯中能取得百尺竿头更进一步的成绩。是为序。

本书从自然到社会、从经济到政治、从文化到人物，全面记载了芒康县两千多年来的历史和现状，不但重点反映了解放后芒康人民在历届县委、县政府的领导下艰苦创业、奋发图强、锐意进取、开拓创新的光辉历程和在改革开放中所取得的巨大成就，而且充分展示了芒康悠久的历史文化、旖旎的高原风光、丰富的资源宝藏、绚丽的风土人情，其时代特点和地方特色十分浓郁，是我们了解县情、进行决策以及开展社会主义物质文明和精神文明建设不可缺少的、并具有权威性的文献资料，也是我们对全县各族人民进行爱国主义教育、革命传统教育、县情教育和热爱家乡教育的极好教材。

该书在系统阐述民族与宗教文化之间的内在关系的基础上，介绍了四川主要少数民族的传统宗教与习俗，详细地阐释了它们在现代化进程中演变的现状、路径和趋向，分析了四川民族宗教演进的正面作用和负面影响，提出了正确处理民族传统宗教文化与现代化关系的原则与对策。该书力图从整体而非局部、从系统而非零散的层面把握四川少数民族的传统宗教文化在西部开发中所受到的影响及其发展走势问题，并且将这一问题作为全球化境域中多元文化交汇的一个典型案例，从文化发生学和人类文化发展史两个视角，剖析了人类文化单极化发展与文化生态失衡的不可能性，阐释和肯定了人类文明多元格局所蕴含的和平、民主、自由、人权等现代价值理念。

研究道教，自然不能不阅道藏。从南朝宋道士陆修静的《三洞经书》算起，历史上曾编修过多部道藏，但大多早已亡佚，现存的只有明刊道藏。明道藏收书只1473种（加上附录，一计1487种），且归类混乱，按照今日的观点来看有种种缺陷。笔者认为：仅仅重修明道藏，而且因袭早已过时的三洞四辅十二部分类法，价值不大；如果能把明道藏以外的道书都搜集起来，与明道藏合为一体，用新的分类法编成一部新的道藏，那将是一项功德无量的壮举。在做这项工作之前，首先应编一部搜书目录，该目录应有较为科学的一套分类法作为框架，以便完全涵盖一切现有的和历史上曾经存在过的道教典籍，将它们组织成一个有序的体系。然而，卷帙浩繁的道书特别是题为“经”的典籍往往没有著者、编著年代等信息。为此，本书参考历代书目，从现存与道教相关的文献及其称引中，爬梳剔抉，录出近6000种道书，是明道藏的4倍，悉数纳入编著者新的分类体系之中，予大多数道书加以断代，系统地考证主要道书的著者、编著年代、内容、传承、流变等著述情况。继承和发扬传统目录学“辨章学术，考镜源流”的精神，除了设计大的分类框架之外，还以类为经，以时代、流派和人物为纬，并以“存目”一例酌情收入已

大足石窟与敦煌石窟在宗教造像中，都存在大量的民俗内容。大足的民俗内容主要是宋代巴蜀民俗的表现，敦煌的主要是北朝以来北方或唐时民俗的艺术写照。如宝顶大佛湾第30号牧牛图，表现的是佛教修心养性、调伏心意的功夫。但是，从图像本身来说，却完全是一幅悠闲自在、情趣高远的牧牛图景。
敦煌艺术风格有从北朝时期的西域风格到北魏晚期传入的中原风格以及高峰期的盛唐风格，及其后的藏密风格等，不一而足，但宋代以后则缺乏创造。盛唐以前各类风格的作品，大足基本阙如。大足宋以后各类风格的作品特别是宋代的作品，上接敦煌艺术的盛期，完成了中国石窟艺术最后一个环节的创造，在佛教艺术南方化和佛道儒的融合上厥功甚伟，是对中国石窟艺术的杰出贡献。
敦煌与大足连接，形成一个完整系统的北朝以来中国石窟艺术发展的链条。敦煌与大足，是中国石窟造像史上不同时代不同地域的杰作，也是人类文化史上具有不可替代性的杰作。

《马氏文通》（以下简称《文通》）是中国语言学现代化、语法学现代化的开端和研究中国语法学史的逻辑起点。《文通》贯通古今中外，是综合多种分析策略的复杂而深刻的近代型语法范式和语法研究范式，包含了相当广泛的现代语言学观念、要素以及其他我们尚未认识的语法思想和实践。《文通》既是它过去历史的产物，又是其未来发展的源泉，对于中国语言学的研究具有重大理论价值和实践意义。
《文通》拥有众多的研究者和丰硕的研究成果，形成了专门的学问“《文通》学”，反映了中国语言学尤其是中国现代语言学的发展史。目前《文通》研究的不足是：缺乏系统性、史料挖掘和释读不全面、研究方法单一。这导致了语言学史失去客观基础，还使《文通》的一些远见卓识长期被埋没，只能由西方语言学理论验证其科学性和合法性。
本文以归纳法穷尽性分析《文通》全文并辅以中、西方传统语言学的素材及相关史料，以系统论的视域和历史还原的客观主义立场，力图再现长时段的历史语境中《文通》文本的概念框架及其在传统和现代之间、中西方语法学史两个维度上的发展和演变沿流。我们不仅关注《文通》对语法事实的描写，更重视对隐匿于其文本背后的语言理论的勾划。
文章以《文通》的语

知识经济与创新体系建设，既是社会各界高度重视的理论问题，也是当代最重要的实践问题。早在1997年，江泽民同志就指出：“知识经济、创新意识对于我们21世纪的发展至关重要”，要“真正搞出我们自己的创新体系”。
本书面向学术界、政府官员、高等院校学生，传播知识经济与创新体系建设的相关知识，相应发表作者承担的中共四川省委宣传部2006年重点课题“自主创新与四川跨越式发展新战略研究”的研究成果。这些研究成果既是知识经济与创新体系建设相关知识的运用，同时也深化了对知识经济与创新体系建设的认识与理解。