金庸的精妙，在于他胸罗万象，从而纳须弥于芥子之中，因此，一方面把武功要技，也写得大道在焉：另一方面又把人类古往今来不能解决的一个“情”字写得既可以上天堂也可以下地狱。
本书分为两篇，书中强调生活之树常青，强调向生活学习情感的知识和艺术，强调在实际人生中探索自己的情感人生道路。

金庸的小说确确实实、地地道道的是武侠小说、通俗文学、娱乐游戏，其中充斥了虚构夸张、刀光剑影、奇幻怪诞。金庸自己也说他写小说是“自娱而且娱人”，是写着玩的，让人看着玩儿的。
但是金庸的小说又确确实实、地地道道的玩出了高水平，玩出了新花样，玩出了高境界，玩出了巨大的艺术成就。
问题便在这里了。我们必须证明：游戏可以是艺术，或艺术可以是游戏。否则我们的研究也就不大好“玩儿”啦。
这就牵涉到上面所说的第二个难点：中国人的文化观念的难点。
中国是一大文明古国，全世界了解中国人、尤其是了解中国汉民族的人，都知道中国汉民族是一个老成持重、严肃端庄的民族，这是一个少年老成的民族。至少这个民族的理想人格是老成持重、严肃端庄、少年老成的。在这个民族的历史上，甚至在这个民族的远古神话与传说中，酒神及其酒神精神是不存在的。这个民族甚至很少有真正意义上的神话，甚至自它的幼年时期开始，便学会了用理智的、现实的、成熟的成年人的目光来打量这个世界。汉民族也没有童年史诗，“子不语怪力乱神”成了它的铭文。这个民族是不能欣赏游戏、不重视游戏、不承认游戏在人生及其社会生活中的地位和作用的。至少，在汉民族历史上，持有“

文学大家之所以称之为大家就在于他既不重复别人，也不重复自己，做到前一点固不容易，而要做到后一点无疑更难。
金庸则正是这样一个大家。

本书的原名叫作《浪漫之旅》，副标题是“金庸小说神游”。现在要集中出版，需要有比较统一的书名模式，因而要来个倒转乾坤，以《浪漫金庸》为书名。实际上，叫作《浪漫之旅》就很合适：对我而言，每打开一本金庸的小说，就像是开始了一段浪漫神游；即使是小说的故事情节看得熟了，每一次重新阅读都还会感到赏心悦目，并且心旌摇动。
我想，只要是金庸小说迷，就可能有与我类似的感受。

我一直相信，从连载版或原始结集版与修订后的流行版，以及第二次大规模修订的新修版的比较之中，或有可能看到金庸这位武侠小说宗师天才思路的一些雪泥鸿爪。

在本书中，您将看到：
世界上第一个共和国的诞生。
遍布全世界战无不胜、攻无不克的罗马军队辉煌史。
伟大的将领——汉尼拔，在攻打罗马的战争中带领庞大的由象群组成的军队翻越了阿尔卑斯山。
恺撒，将西欧置于罗马的统治之下。庞培，在内战中取得政权，他征服了埃及，饶恕了自己的敌人，最后却由于朋友的背叛而死亡。
罗马皇帝，他们之中有哲学家、政治家、疯子，还有谋杀害。
罗马占领时期犹太民族的痛苦，拿撒勒的耶稣的发轫与成长。
罗马，这个世界的发号施令者，最后被苛损杂税、战争、阶级矛盾、瘟疫耗尽了国力。它荣耀与失败都铭刻在了历史之上。
东方帝王的顽固抵抗，以及他们企图重新建立罗马荣耀的未果尝试。
教会成长途中的冲突以及教会与国家之争。

一部帮你摆脱语法困扰的理想工具书。
深入浅出、创新视角、强调实践、简明实用。
根据国家教育部的课程标准、考试大纲和素质教育的要求编写而成。
强调创新性，从基本词类入手，以实词结合、虚词组合形式，深入浅出地讲解实例，展现语法要点精髓。
在语法认知方法上集多年一线教学经验，注重引导，多施技巧，以便使学生具备灵活应用的能力。
注重实践，每章节后配备适量相应语法考点测试题及答案��使学习者迅速掌握和巩固所学知识点。
简明实用，条理分明，涵盖了中学英语所涉及的所有语法内容，是英语学习者的必备工具书。

当今时代是商品过剩的时代，同时也是服务业勃兴的时代，归根结底是一个以客户为尊、客户至上的时代。不管是制造型企业，还是服务型企业，都面临一个亟待解决的课题：如何通过提升服务的品质，以优质服务来赢得客户的青睐，战胜对手。本书通过阐释服务行业的先进营销理念，展示高品质服务的成功案例，指出了无论制造型企业还是服务类企业，在今后的经营过程中，有必要根据服务的经营原理通览全局，潜心锻造服务致胜的秘密武器，从而建立企业的竞争优势。

本书是第一本系统阐述朱熹美学思想的专著。他通过对理学美学的论辩及其重要价值，对朱熹理学美学思想中的审美本体论、艺术哲学、山水美学、审美人格等方面进行了全面的研究，对朱熹及其美学成就及其自身的内在矛盾给予了充分的重视。

《谁在伤害艺术》涉及的内容，看似宽泛不集中，实际上每篇文章一脉相承的，正是作者对事物本来面目的感悟。尽管一些社会的不公正被制度化，但公道始终在人间，只要我们能够更早地反省自己，认识自己，就可以避免伤害别人、伤害自己、伤害一个事业。
如同误解政治、经济、文化、科技诸领域必然遭遇的伤害一样，艺术发展的被伤害同样受到误解。把受到伤害的过错，统统归罪于自身之处的作用，这是我们多少年来颠倒了的习惯思维，其实，所有的伤害无不来自领域内部的破坏，至于艺术伤害的始作俑者当然是艺术家本身。

不善于表达的人
有一种人，他哕哕嗦嗦地说了很多，却不知道自己究竟想要说什么。
总之，他说话全无要领，让人听得非常着急，忍不住要催他：“然后怎么了?”“结论是什么?”
开会时候感觉累是因为总有人偏离正题，无止境地长篇大论；有时还要被迫听一些很长而又不得要领的废话。要是一对一地谈话，假如不明白对方的主旨，可以想办法进行沟通。但是在会议桌上如果不能一针见血地得出结论，听的人难免会越来越厌倦。
拐弯抹角不知道要说什么的人，实际上等同于强占他人的时间。这些人完全不顾别人是不是有时间，一说起来就没完没了，实在让人应付不过来。在工作当中与他人交谈的时候，一定要紧紧抓住要领，简单明了地表达结论和理由，否则就是不合格的员工。
但凡遇到这种不知道如何表达思想的情况，一定是谈话者在谈话开始之前就没有做好准备，见了面就只能毫无头绪、喋喋不休地说起来。脑子里面没有清晰的条理，当然不知道自己想要说什么。所以如果觉得自己稍稍有这种倾向，那么在向领导汇报时，最好把想说的内容要点记录下来，理清顺序，让别人在短时间内就能弄懂。在这样做的过程当中，自然会找到抓住要领、简明扼要的表达方法。
不喜欢行动的人
有这

神社神道、教派神道、神道新宗教三大体系。它们构成了一相既互相关联又独立存在的整体。本着这一思路，本书努力探究制约和推动神道发展的诸多因素，探求神道对外来宗教文化的接受、消化、再创造的过程，及其运行机制、存在的形态等。

这些书信，先由胡适族叔胡近仁之媳妇曹莲枝提供了三十七封原件，于一九八九年经安徽美术出版社出版。后来，胡适的朋友章希吕之女章秋仪和原绩溪县政协副主席颜振吾又向我们提供了二十三封复印信件，共计六十封。时间跨度大约在一九0五年至一九四六年。当然，胡适给家乡亲友的书信绝不止这几十封，大部分已散失，很难寻觅。不过，从这只鳞片羽中，���们仍能窥见胡适人生道路的轨迹，包括胡适的性格、人品、人生观及学术思想，这对于研究胡适及其学术的专家们，不无用处。还有，胡适的书信大部分是用毛笔写的，从书法的角度，有一定的艺术欣赏价值。

这是一部从“日常生活”角度描述欧洲中世纪早中期历史的作品，在问世后的十余年时间内，再版六次，受到读者欢迎。与传统历史著作着重描述政治事件、经济背景的“大政治史”、经济史不同，本书关注的中心是“日常生活世界”：生活状况（食物、服装、劳动、居住环境），生活时段（出生、教育、婚姻生活、死亡），同时也提出一些与社会史有关的、完全不同于文化史的问题。它要着重描绘和探讨的是生在环境中心、受到环境制约的人。因此，家庭、修道院、领地、骑士和贵族生活、城市和市民生活成了本书的主要叙述内容。

禅，是梵语禅那的省略语。禅是佛教根本教义中的一个中心，是佛说一切说法中的一大总相法门。禅的意思可以解释为戒除陋习并展现优点、开启和增长智慧等，这也就是以禅的最终结果或目的之功用或功能来说的。从这个解释，就足以看出“禅”是与我们一生密切联系的。
禅，是思维的修行，是思维的静虑。如何使禅发挥功用、功能？当然是需要静下心来好好思考一番！所以，禅是思维的、心灵的深层体验。
禅的宗旨是：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”这四名话或许就说明了禅的目的：在既有的现实人生生活中，跳出表象的迷惑，明白地生活、精彩地生活、安心自在地生活，进而把握人生，改变人生，享受人生。
本书以《佛本行集经》、《杂阿含经》、《四分律》、《坛经》、《六度集经》、《贤愚经》、《百喻经》、《五灯会元》及其续《五灯会元补遗》、《五灯会元续略》、《五灯严统》、《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》、《碧岩录》等十余部典籍和海内外广泛流传的公案故事作为“禅”的白话发挥之蓝本，环环相扣地进行精心编排，以中国的传统思想，本着“立足于实用”的原则，对禅加以阐述、解析，而成一部完整的

本书是从陀思妥耶夫斯基哲学的系统的相互联系上去阐述他的哲学，而不专门分析政治意识形态，但特别阐明了他对当时俄国和芡洲精神思想史的态度。