元代婚姻礼仪习俗继承南宋婚俗的特点是十分明显的，尤其是朱熹《家
礼》成了《至元婚礼》的直接翻版，影响可谓至深且巨。北、南两宋是中古
时代社会变迁的裂变期，婚姻礼俗袭晚唐、五代多变不一、互不统习的特点
而损革因袭、去繁就简。元朝婚姻习尚是这一趋向的总结。
婚姻礼俗是社会风尚的重要环节。礼俗行为并非总是与书本教条划等号
的。由朱熹革新制订而元朝官方认可的婚姻礼制，只能是一个规范元朝人婚
姻关系的基本原则，并没有必须如此这样一层具有强制性的含义。尽行“六
礼”，以及“婚礼”之“礼”施行到一个什么样的程度，世俗婚姻之家并不
是都相同的，这要看联姻双方间的经济条件。因此，元代江南的郑氏家族就
明显地感到“婚姻乃人道之本，亲迎、醮啐、奠雁、授绥之礼，人多违之”
。显而易见，在南宋境域的江南地区，婚姻礼仪并没有一个统一的标准，婚
礼处于择此选彼、变动不居的状态。因为元朝疆域广阔，南北地理差异大，
加之民族成分复杂，婚礼的不一致性是自然的。即便是汉族人口聚居区，婚
姻习俗也十分不同。例如京师大都与苏杭的婚俗就有区别：“都中官员士庶
之家，聘女将嫁之明日，家人送女儿人堂中澡浴。男家一应都散汤钱，凡应

本书作者现为复旦大学中文系教授、中华美学学会副会长,书中以历史轨迹的角度详细地阐述了19世纪、20世纪西方现代美学的主要潮流、学派代表和哲学理论。本书的论述对象是西方现代美学,其时间跨度为19、20世纪之交至今。从总体上看,西方现代美学有着不同于以往西方美学的质的变化,我们可以用12字来概括这种新变化,即“两大主潮”、“两次转移”和“三个转向”。

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谈到《禅悟的智慧》篇，其内涵对于当代中国学人而言，大多都变得生疏了。这也显示出20世纪初以来，中国学人与传统文化断裂的消极后果。汉代传人中土的佛教，经过魏晋南北朝和隋唐，在反复冲突和融合中，终于形成以中国传统文化为根基的禅宗。这朵中外文化融合的奇葩，对于中国思想文化的影响或塑造及其旺盛的生命活力，使得研究中国思想文化的人，如果不懂得禅宗，就不能真正领会中国隋唐以降中国思想文化的真切内涵。

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