书名《庄子奥义》，取自《老子》六十二章：“道者，万物之奥。” 绪论两篇。一篇横向描述庄子时代的战国总图，把庄子著书的特殊语境予以全景还原；一篇纵向概述郭象以降的旧庄学总貌，把逃逸一千七百年的文化罪犯郭象捉拿归案。《奥义》七篇。以战国总图、庄学全图为背景，逐一拼合支离其言、晦藏其旨的庄学拼板，逐一修复被郭象及其追随者修改增删的每块拼板，部分找回被郭象及其追随者故意销毁的关键拼板，把每块拼板置于恰当之处，与所有相邻拼板严丝合缝。余论三篇。一篇把业已拼合的单篇图景拼成庄学全图，论证庄学奥义的全息结构。一篇把庄学全图置于中国文化全景之中，论证庄学奥义的中国价值。一篇把轴心时代的伟大先知置于人类精神全景之中，评估哲学先知的普世价值。

弁言战国纪年，错讹无穷
研究战国诸子思想，必先了解诸子共处的战国时代。进而了解诸子之母邦，诸子之个人生平及其思想源流，乃至师友、论敌之母邦，师友、论敌之生平及其思想源流。
秦灭六国之后，尽焚六国史书。司马迁著《史记》时，战国史仅有依据《秦纪》的秦国纪年基本无误，六国纪年只能据《秦纪》推断。除了周室纪年、楚国纪年也基本无误外，其余五国纪年纪事错讹无穷。司马迁排比魏、齐、赵、韩、燕五国纪年纪事时，有时改了《魏世家》，却忘了与《赵世家》、《韩世家》统一，导致五国《世家》互相冲突。有时统一了《齐世家》、《燕世家》，却忘了与《六国表》统一，导致五国《世家》与《六国表》成为错进错出、难以兼容的两个系统。由于牵一发必动全局，司马迁甚至会根据错误排定的五国纪年，把周、秦、楚的正确纪年纪事改为错误纪年纪事。
这一巧妇难为无米之炊的窘况，本该在西晋太康年间汲冢出土魏国编年史《竹书纪年》之后迎刃而解，可惜此书又于两宋间亡佚。尽管亡佚前唐人司马贞的《史记索隐》，已依据《竹书纪年》对《史记》的战国纪年稍加厘正，但一来厘正极不完备，二来《竹书纪年》止于“今王（魏襄王）二十年（前299）”，因此战国史至今一团乱麻。虽经诸多学者殚精竭虑的考订勘误，如陈梦家《六国纪年》，钱穆《先秦诸子系年》，方诗铭《中国历史纪年表》等，至今仍多异说。《辞海》所附《战国纪年表》，既代表学界主流观点，又进一步影响学界主流观点；参考综合了差别极大、均有错讹的各家系统，遂成错讹之集成。《辞海》1999版的《战国纪年表》，对1979版做了一些改动，然而有时纠正了前者之错，有时反将原本不错者改错，有时两者相同而皆错，有时两者相异而皆错。
战国纪年的错讹，使系于战国纪年的诸子生平也扑朔迷离，进而导致诸子学说研究也陷入困境。不少治庄者都用错讹的纪年纪事证明其臆测，由于因果颠倒，师承失序，敌友不分，其所阐释的庄学义理距庄学真义甚远。专治其他诸子者亦然。多数治庄者回避了纪年纪事错讹淆乱的莫大难题，在不了解庄子生平及其学说背景、著书隐曲的情况下，望文生义地妄解臆说，导致庄子与其时代完全脱钩，成了不食人间烟火的形而上学。
我为了读懂《庄子》而研究战国史及诸子学二十五年，对任何疑难都不敢回避，稍欠把握就不敢动笔。在充分借鉴前人研究成果的基础上，我理顺了战国时代十九个主要诸侯国的纪年，**理顺了不属“战国七雄”但研究《庄子》无法回避的宋国史和中山国史。我考定的战国纪年，与学界主流观点差别极大详见拙著《战国纪年厘正》，江苏文艺出版社即出。。
研究庄学，必先了解��国大势与庄子生平，弄清庄子为何要这么写，究竟在说什么。
一 庄子宋人，宋王暴君
前369年，宋辟公（前380-前340在位）十二年，庄周生于宋国蒙城，今安徽蒙城《史记》仅说庄子是“蒙人”。高诱《吕览·必己》注、《淮南子·修务训》注均曰：
“庄子名周，宋之蒙人也。”司马贞《史记索隐》引刘向《别录》、皇甫谧《高士传》同。。
前340年，庄子三十岁，宋辟公卒，谥桓侯。其子剔成（前340-前338在位）继位，同年改元。
前338年，庄子三十二岁，宋君剔成之弟宋君偃逐兄篡位，翌年改元。剔成奔齐，无谥。
前328年，庄子四十二岁，宋君偃继齐、魏之后，成为第三个称王的战国诸侯。称王前在位十年，称王后在位四十二年，总计在位五十二年（前337-前286）。《史记·宋世家》误为四十七年（前332-前286），《史记·六国表》误为四十三年（前328-前286）。
宋王偃是中华历史上****的暴君，《吕览·淫辞》记其邪恶残暴：
宋王谓其相唐鞅曰： “寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅对曰：
“王之所罪，尽不善者也；罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，不若无辨善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。”居无何，宋君杀唐鞅参阅拙著《寓言的密码》二十九章“言论是否永远无罪--唐鞅招杀”。。
《史记·宋世家》记其因残暴荒淫而国灭身死：
君偃十一年（案：
误后一年。当为十年称王，翌年改元），自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐魏为敌国。盛血以韦囊，悬而射之，命曰“射天”。淫于酒妇人。群臣谏者辄射之。于是诸侯皆曰“桀宋”：
“宋其复为纣所为，不可不诛。”告齐伐宋。王偃立四十七年（案： 误少五年），齐愍王与魏、楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地。
宋王偃向齐、魏两强挑战，由盛转衰的魏国已无力惩戒，魏在齐、秦东西夹击之下，自保不暇，而且未能保住其属国中山。齐国却不肯坐视，前286年，齐湣王灭宋。宋王偃出奔魏，卒于魏之温城参见《史记·魏世家》魏昭王十年。，谥康王。
齐之灭宋，得魏、楚出兵相助，故魏、楚得以瓜分宋地。庄子于宋灭之年物化，死后故邑蒙城归楚。因而后世有异说，误传庄子为楚人，成为进窥庄学奥义的一大障碍。
从三十二岁到八十四岁，庄子在宋康王暴政阴影之下，生活了整整五十二年。宋康王是宋国史****。《庄子》乃至一切古籍所称“宋君偃”、“宋王偃”、“宋偃王”、“宋康王”、“宋王”，均指同一暴君。研究庄学，不能不了解暴君宋康王，更不能不了解庄子的特殊著书方式，与宋康王之残暴有莫大关系。
庄子著书，既要避免母邦暴君宋康王诛杀其身并剿灭其书，又要预防后世暴君剿灭其书，不得不支离其言，晦藏其旨。因此《人间世》曰：
“方今之时，仅免刑焉。”《德充符》曰： “游于羿之彀中，然而不中者，命也。”《大宗师》曰：
“终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”
二 宋君称王，战国第三
宋康王是第三个称王的战国诸侯，仅次于齐、魏两雄，而早于秦、赵、韩、燕四雄。
东周诸侯称王，楚、吴、越*早，都在春秋时代，均非中原诸侯。入春秋（前770-前482）后，周室积弱渐衰，中原诸侯仍奉周天子为天下共主，**争霸，不敢称王。霸主无不率领附从诸侯“尊王攘夷”。以田齐篡姜齐（前481）为标志，历史进入战国（前481-前221）。
春秋末期，晋之六卿争长，直至魏、赵、韩三家分晋。战国首年（前481），田成子弑齐简公，田齐遂篡姜齐。孔子请求鲁哀公征伐未果，两年后去世。入战国后，周室益衰。前403年，周威烈王（前435-前402在位）不得不承认三家分晋的既成事实，正式册封魏、赵、韩为诸侯。前380年，周安王（前401-前376在位）应魏武侯之请，又不得不承认田齐篡姜齐的既成事实，正式册封田齐为诸侯。从此周室仅存象征性权威，中原诸侯才先后称王，打破“王天下”格局。
战国初期，魏文侯（前446-前397在位）率先任用李悝为相，实行变法；又任用鲁人吴起、中山人乐羊为将，拓展疆土。前408年至前406年，担任魏将的中山人乐羊，伐灭母邦中山国。魏之国威大振，史称“强魏”。魏虽在战国初期称霸中原，但未敢称王。
随后楚悼王（前401-前381在位）任用魏文侯死后遭魏武侯（前396-前371在位）排斥、自魏至楚的鲁人吴起为相，实行变法。称霸南蛮，史称“强楚”。楚自春秋以来，继续称王中原之南。
随后秦孝公（前361-前338在位）任用被魏惠王轻视、自魏至秦的卫人公孙鞅为相，实行变法。称霸西戎，史称“暴秦”。秦虽称霸中原之西，但未敢称王。
魏惠王（前370-前319在位）继其祖魏文侯、其父魏武侯之后，继续为中原*强，起初格于“王天下”的中原固有格局，仍未敢称王。
前353年齐、魏桂陵之战，齐初胜中原*强之魏。齐威王（前357-前320在位）遂冒天下之大不韪，率先称王。其后齐、魏形成均势，继续争霸中原。前341年齐、魏马陵之战，齐再胜魏。从此齐强于魏，成为秦与诸侯共谋弱之的中原*强国。前340年，秦相公孙鞅领兵攻魏，因功封于陕西商州商洛县，史称“商鞅”。
魏惠王被齐、秦两强东西夹攻而无力反击，马陵之战后任用主张与齐和解的宋人惠施为相，并于前335年成为继齐之后第二个称王的中原诸侯，翌年（前334）改元。魏惠王与齐威王在齐地徐州会盟，由魏相惠施、齐相田婴共同主持，相互承认称王事实，史称“徐州相王”。周天子的象征性权威，从此也荡然无存。
宋君偃称王之年（前328），秦惠王（前337-前311在位）任用魏人张仪为相，第四年（前325）称王，翌年（前324）更元。秦惠王称王后二年（前323），曾与张仪在秦国争事秦惠王失利的韩人公孙衍，与魏相惠施结为死党，共同游说魏惠王建立中原诸侯“合纵”联盟，与齐、秦两强抗衡。魏惠王遂主持了赵、燕、中山称王，与秦惠王同年称王的韩宣惠王也应邀与会，五国相互承认称王事实，史称“五国相王”。《史记·鲁世家》日：“景公二十九年（前323）卒，子叔立，是为平公。是时六国皆称王。”“五国相王”是*后的一次性“王”号大派送。“王”号通货膨胀，导**度贬值。此后再无诸侯称“王”，已成强魏附庸的卫从未称“王”。
前353年齐在中原率先称王之年，庄子十七岁。前323年六国皆称王之年，庄子四十七岁。三十年里，庄子亲历“王天下”分崩离析的完整过程，身处“礼崩乐坏”的极度乱世。庄子母邦，摊到了残暴至极又在位甚久的宋康王。庄子本人，抽到了毕生与之共始终的下下签。
三 中山称王，灭于赵国
战国诸侯称王，有两国不在“战国七雄”之列：中山与宋。因此汉人刘向编定的《战国策》，除了为七雄各开专章，另有《中山策》、《宋卫策》两章。
齐威王对老牌霸主魏国继齐之后称王尚能容忍，对宋继齐、魏之后称王却难以容忍，而对中山在“五国相王”中称王更为震怒。《战国策·中山策》日：“中山与燕、赵为王，齐（威王）比关不通中山之使，其言日：‘我万乘之国也，中山千乘之国也，何侔名于我？’”
赵武灵王对中山称王的愤怒远甚于齐威王。因为前475年，赵襄子伐灭古之代国，但代国与赵国南部本土中隔古之中山国，无法并入版图，代郡遂成赵国的北部殖民地。前406年，魏文侯伐灭古之中山国，但中山与魏国南部本土中隔赵国，无法并入版图，遂封幼子魏挚于中山，中山遂成魏国的北部殖民地。代郡、中山、赵国、魏国，由北至南交错。魏无力灭赵联结版图，赵蓄意灭中山打通版图。
魏属中山国从未被周室正式册封为诸侯，却凭借与魏同宗，在“五国相王”中直升为“王”。魏惠王组建“合纵”联盟，同时魏氏一宗两王，风头重新盖过强齐。齐威王不承认中山称王，仅是对强魏的象征性敲山震虎，但因五国结盟，并未征伐中山。
赵武灵王（前325-前299在位）即位两年之后，被迫参与“五国相王”。由于中山横亘赵国腹心而不愿与中山结盟，同时拒绝使用“王”号。《史记·赵世家》日：“五国相王，赵（武灵王）独否，日：‘无其实，敢处其名乎?’令国人谓己日‘君’。”
赵武灵王十九年（前307），实行“胡服骑射”变法，开始征伐“盟国”中山。二十七年（前299），赵武灵王禅位年仅十二岁的嫡长子赵惠文王赵何（前298-前296在位），自号“主父”，亲自领兵于赵惠文王三年（前296）伐灭中山，国威大振。继战国初期之强魏、战国中期之强齐之后，成为战国后期的中原*强国，史称“强赵”。
魏属中山国****，是魏属中山开国之君魏挚（魏文侯幼子、魏武侯幼弟）之子，魏惠王堂弟，其名不详。庄子学派重要人物魏牟，是中山王之子，魏挚之孙；魏武侯族孙，魏文侯曾孙，魏惠王堂侄，魏襄王族弟。赵武灵王于魏襄王十六年伐灭中山，魏惠王早已死去，“合纵”诸侯勾心斗角，魏又渐衰，魏襄王未能保住同宗别封，且于同年死去。
四 宋国称王，灭于齐国
前481年田齐篡姜齐，在格于“王天下”旧格局的中原，因名不正言不顺而遭到中原诸侯、诸子鄙视。直到齐威王击败强魏成为战国中期中原*强国，诸侯、诸子才不得不仰视齐国。痛恨“乱臣贼子”的大儒孟子、苟子，均先后游仕孔子力主征伐的田齐，成为稷下学宫的客卿。孟子任列大夫，苟子三为祭酒。但庄子终生未履紧邻宋国的齐地，痛诋田齐为僭窃“仁义”的窃国“大盗”。齐威王死后四年（前316），崇信儒家长期鼓吹的“尧舜禅让”的燕王哙（前320-316在位），禅位燕相子之（前315-前314在位）。三年后燕国大乱，当时游仕齐国且“言必称尧舜”的孟子，竟然怂恿齐宣王（前319-前301在位）趁机伐燕。齐之伐燕，导致燕王哙死，子之逃亡，燕国两年（前313-前312）无君，几乎灭国。“合纵”诸侯共谋伐齐救燕，齐才被迫撤兵。赵武灵王派赵将乐池领兵，护送在韩国做质子的燕公子职回国继位，是为燕昭王（前311-前279在位）。燕昭王为复齐仇，准备了整整二十八年，筑黄金台招贤，魏人乐毅、周人苏秦、齐人邹衍等列国士人纷纷往燕担任客卿。苏秦为报燕昭王厚恩，请缨出使齐国行使反间，信誓旦旦对齐滑王（前300-前284在位）保证燕永不反齐，骗得信任并获重用，遂留齐担任客卿，竭力怂恿齐滑王伐宋，为燕创造复仇机会。
宋康王东败齐，南败楚，西败魏，拓地三百里，久与齐、魏、楚为敌。齐国伐宋，魏、楚出兵相助。秦国坐山观虎斗，希望中原*强的齐国，因伐宋而师劳国疲。为了促成齐滑王伐宋，前288年秦昭王用秦相魏冉（封穰侯）之策，与齐滑王互尊为“东帝”、“西帝”。然而迫于诸侯压力，月余即各自撤销“帝”号。宋为商朝后裔，作为周朝同宗后裔或周朝功臣后裔的各大诸侯，均未救援，坐视其亡。前286年齐灭宋后，秦国立刻改变战略。其余诸国担心齐国坐大，进而危及自身，遂共谋弱齐。
齐灭宋两年之后的前284年，担任燕将的魏人乐毅（为魏伐灭母邦的中山人乐羊后裔）率六国联军攻齐。六国兵至，齐滑王始悟苏秦为燕谋齐，遂车裂苏秦，出逃至莒，被楚将淖齿杀死。乐毅占领齐大半国土六年，导致齐六年（前283-前278）无君，几乎灭国。前279年燕昭王卒，继位的燕惠王（前278-前272在位）为储君时与乐毅有隙，遂命骑劫代替乐毅为将。乐毅从齐逃亡至赵。前278年，齐将田单在孤城即墨以火牛阵反攻，收复失地，扶佐齐襄王（前279-前265实际在位）复国。然而强齐从此一蹶不振，无力再与暴秦抗衡，强赵遂被推上了抗秦*前线。
……

序言 莫逆于心，相视而笑
绪论一 战国大势与庄子生平
弁言 战国纪年，错讹无穷
一 庄子宋人，宋王暴君
二 宋君称王，战国第三
三 中山称王，灭于赵国
四 宋国称王，灭于齐国
五 诸侯称王，暴秦称帝
六 宋王篡位，庄子弃职
七 寓言讽世，痛诋专制
八 终身不仕，以快吾志
九 晚年挚友，大知惠施
十 隐攻公孙，暗讽孟轲
十一 公子魏牟，失国改宗
十二 庄子著书，支离其言
十三 朝三暮四，晦藏其旨
结语 至言不出，俗言胜也
绪论二 庄学四境与郭象篡改
弁言 庄学奥义，沉埋千古
一 庄学公案，小大之辨
二 破案铁证，呼之欲出
三 连环奇案，互做伪证
四 逆向淘汰，层累造伪
五 庄学四境，思想范式
六 专制天敌，正解招杀
结语 郭注小年，庄学大年
《逍遥游》奥义——蕴涵四境的“自由”论
弁言 七篇之首，庄书之魂
一 首章奥义，庄学大纲
二 次章奥义，社会应用
三 末章奥义，个体应用
结语 天地至文，妙绝古今
《齐物论》奥义——万物齐一的“平等”论
弁言“齐物”篇名，仅有一读
上篇 此岸俗谛，物德相对
一 三籁章：地籁皆和
二 人籁章：人籁不和
三 言吹章：悖道人籁不及地籁
下篇 彼岸真谛，道极**
四 至知章：顺道人籁高于地籁
五 无知章：形象说明顺道人籁
六 待彼章：至知至人独待天籁
七 物化章：形象说明独待天籁
结语 卮言寓言，结构井然
《养生主》奥义——身心兼养的“人生”论
弁言 真谛必“知”，俗谛必“行”
一 吾生有涯，有殆当已
二 保身需技，葆德需道
三 俗谛难行，人刑必逃
四 真谛易知，天刑不逃
结语 行于当行，止于当止
《人间世》奥义——因应外境的“处世”论
弁言 “养生”续篇，群体处世
一 颜回往谏，主动往刑
二 叶公使齐，被动近患
三 颜阖傅储，刑名迫近
四 栎树寄社，不材全生
五 商丘散木，异材大用
六 荆氏文木，材之大患
七 支离其形，养身尽年
八 接舆讽孔，临人以德
九 漆园自况，无用之用
结语 乘物游心，间世保身
《德充符》奥义——因循内德的“葆德”论
弁言 葆光养心，支离其德
一 兀者王骀，王德之人
二 兀者申徒，痛斥子产
三 兀者无趾，痛斥孔子
四 恶人哀骀，其德不形
五 德有所长，形有所忘
六 ��无俗情，永葆常情
结语 贬孔太甚，泛论亦偏
《大宗师》奥义——顺应天道的“明道”论
弁言 游方之外，以明达道
上篇 卮言七章，正面论道
一 天人章：知天所为，知人所为
二 真人章：真人真知，登假于道
三 众人章：役人之役，适人之适
四 天人不相胜章：逃刑逃名，以德为循
五 江湖章：陆处王霸，水处两忘
六 小大章：万物所系，一化所待
七 明道章：造化天道，自古固存
下篇 寓言七章，形象论道
八 明道寓言：成道九阶，闻道九阶
九 造化寓言：生于造化，死于物化
十 江湖寓言：方内方外，两种选择
十一 处丧寓言：尊重俗情，去排安化
十二 宗师寓言：伪道黥劓，真道息补
十三 坐忘寓言：儒学始祖，皈依真道
十四 道极寓言：天地无私，道极无极
结语 道极无限，成长无极
《应帝王》奥义——****的“至人”论
弁言 庄学至境，“应帝”之“王”
一 失德后仁，俗王“臧仁”
二 失仁后义，俗王“式义”
三 素王不治，顺物自然
四 明王之治，虚君无为
五 俗王季咸，素王壶子
六 至人若镜，胜物不伤
七 造化浑沌，文化凿窍
结语 造化文化，永恒较量
余论一 庄学奥义的全息结构
弁言 微观奥义，宏观结构
一 支离拼板，晦藏全图
二 重言为真，拼图举例
三 七篇篇名，奥义提示
四 七篇首尾，始卒若环
五 庄学四境，**钥匙
六 四境范型，动植象征
七 排行隐喻，结构重言
八 纷繁角色，四境定位
九 寓言六式，息黥补劓
十 总体结构，南溟吊诡
结语 **结构，至高创造
余论 二文化与造化
一 “文化”的对词——“造化”
二 “造化”、“文化”的价值序列
三 广义“文化”中的普适“文明”
四 广义“文化”中的独特悖道“文化”
五 广义“文化”中的独特顺道“文化”
六 “文化”、“文明”的道器之辨
七 “文化相对主义”、“文化保守主义”的误区
结语
余论三 哲学先知与时代精神
一 “知识”生产三阶段
二 共时性的三种“时代精神”
三 历时性的三种“时代精神”
四 三种“常识”和三种“迷信”
五 物质与精神的反向运动
跋语 超越老孔，****

凡著中国古代哲学史者，其对於古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人**可依据之材料，仅为当时所遗存*小之一部，欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤谐，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。
——陈寅格《冯友兰上册审查报告》 庄文原貌，唐宋以降**公诸于世。庄学真谛，有史以来**大白天下。打两千年中国学术*大的假！打假对象，两千年专制庙堂，以及儒学官学。
本书化神奇为臭腐地抉发庄学奥义，意在帮助读者化臭腐为神奇地进入庄学宇宙。扫清文本障碍和历史牛粪之后，读者必能与庄子直接相遇，因为庄学真谛就在每个人的天赋真德之中，正如天道就在每个人的天赋真德之中。轴心时代的伟大先知，正是因此成了后人顺应天道、抵抗伪道的永恒太阳。