阮籍是魏晋之际**的玄学家，早年有济世之志，后遭典午之变而隐身不与世事。本书通过对阮籍主要哲学著作的不同思想倾向的详密考察，揭示了阮籍思想由儒而玄的演变轨迹，指明了阮籍早期以儒学思想为主，崇尚礼乐刑政一体之治，后来有感于名教的堕落，遂转入庄学思想轨道。崇尚自然和追求个体的精神自由。但由于儒家思想仍然发生作用，再加上他对现实的失望，因而在他那里形成了一个焦虑苦闷的精神世界，构成了一个双重结构的人格。本书从多角度，采用动态方法，并与有关士人相比较，对阮籍的思想、人格及生活情趣加以深入探讨，从一个侧面展现了当时士人的思想风貌以及时代精神的基本特征。

**章 阮籍的家世与生平
一、世儒的士族家庭
魏晋六朝时期的地主**内部有士族与庶族之分。阮籍的出身大概属于前者而不是后者，但这在当前是个有争议的问题。因此，似乎有必要澄清什么是士族，与庶族相比它有什么样的特点。
当今不少学者早已指出，士族不仅是地主**内部在经济方面享有特权的**，而且也是在政治和文化方面享有特权的**。秦灭六国，同时也消灭了西周以来的世卿世禄的**特权制度，选拔一部分自由平民和低级**参加政权机构以统治整个**。汉承秦制，在选拔人才方面的主要渠道是征辟。**政府的**官员和地方政府的各级长官都有权选择自己认为有德才的做本部门的官吏，**政府也可以让地方**人才以备选用。皇帝有时也特别下诏征辟人才。当时征辟的标准主要是依据于“乡评”或“清议”，即根据乡党对某人的评论或社会舆论，也就是某个人在社会���的声名。一个人的声名越大越响亮，他被选拔的概率就越大，他所担当的职务就可能越高。这种征辟的办法似乎很平等和公开，但实际上对于每个人来说，机会并不是完全均等的。在封建社会的“士农工商”四民之中，士居首位，他们在政治和文化方面都占有明显的优势，因此，他们被征辟的机会也*大。征辟制度刚开始的时候，对人才的选拔可能是比较客观的，所谓“每寻前世举人贡士，或起畎亩，不系阀阅”。（《后汉书·章帝纪》建初元年诏）到后来就逐渐渗入主观的成分。被征辟之人被征辟选用之后反过来成为有征辟权之人，他们援引自己的同类和同族，世代相传下去，就可能形成一批把持仕途、世代做官的士族**。与士族相对，在政治上没有这种特权的，历史上称之为庶族。这种情况到东汉末年日趋严重，以至于选拔人才只看门庭阀阅，不管是否真有才德。这正如王符的《潜夫论》所批评的，“贡荐则必阀阅为前”（《交际》），“以族举德，以位为贤”（《论荣》）。仲长统作《昌言》，亦尖锐地指出：“天下有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗。”
……

《中国思想家评传丛书》序
序言
**章 阮籍的家世与生平
一、世儒的士族家庭
二、青少年时期的阮籍
三、正始时期的阮籍
四、竹林时期的阮籍
（一）关于“竹林”几个问题
（二）政治上的傍徨与矛盾
第二章 阮籍思想的矛盾与分期
一、玄学思想的基本特征
二、阮籍著作的不同思想倾向
（一）《乐论》和《通易论》
（二）《通老论》
（三）《达庄论》和《大人先生传》
三、阮籍思想之分期
（一）从魏晋之际的政治形势看阮籍思想之分期
（二）从阮籍自述看其思想之分期
（三）从阮籍著作的撰作时间看其思想之分期
第三章 早期哲学：一个理想的客观世界
一、曹魏的名法之治与阮籍的儒学思想
二、《乐论》——“大乐与天地同和”的整体观
（一）乐与天地同象的和谐本质
（二）乐之社会功能与自然功能
（三）“至乐无欲”的玄学倾向
三、《通易论》——易与天地同道的整体观
（一）“整体性”：“万物莫不一”的整体结构
（二）“自发性”：变易不息的整体过程
（三）“协调与协和”：天人同和的整体本质及目标
四、 《乐论》、《通易论》的理论意义及其矛盾
第四章 后期哲学：一个理想的精神世界
一、阮籍由儒而庄的思想演变
二、阮籍天人之学新义
三、《达庄论》——以齐物为旨的“万物一体”观念
四、《大人先生传》——“大人先生”式的理想人格与理想精神境界
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第五章 《咏怀诗》：一个矛盾的情感世界
第六章 阮籍的双重人格
第七章 阮籍与竹林七贤：思想和人格的比较
第八章 阮籍的历史影响与评价
附录
索引
参考文献