海德格尔拟在1941年至1942年冬季学期开《尼采的形而上学》这门课，除撰写的讲义外，另有备课札记，“谁是查拉图斯特拉”——这样一个问题赫然在目。(《海德格尔全集》，50卷，84页)海德格尔是**位从哲学上评价尼采的思想家，他对《查拉图斯特拉如是说》的解读和对荷尔德林的诗的阐释一样，可谓历久弥新。
有趣的是，已经公布的《尼采的形而上学》课程结果却换为《荷尔德林的赞歌“思念”》。1973年秋天在准备出版《海德格尔全集》时，海德格尔指定，把《尼采的形而上学》与《哲学导论·思和诗》两种讲义合为一集，后者是他被迫离开教职时中断的课程，完整的标题是“哲学导论作为通过思想者尼采和涛人荷尔德林抵达真正思想的指南”，时值1944年至1945年的冬季学期，课只讲了两个小时。
课程的切换标识着思想家的思想转折，海德格尔认为尼采的思想是迄今的形而上学之思的*后形态，而荷尔德林的诗中有将来之思的尺度——众神的在场和隐退。两种讲义合为一集出版，这说明了两种思的内在关联，思想家正是在这种关联的张力下遭遇尼采，也遭遇荷尔德林，而后者成为思想的近邻。“遭遇”这个词是海德格尔自己喜爱的话，它标识思想的当下，而海

真理和灵魂的赞歌——读《查拉图斯特拉如是说》
一、序
《查拉图斯特拉如是说》开卷即讲述一种智慧在孤独中成熟并且壮大，它促使查拉图斯特拉的心做出新的决定。查拉图斯特拉的心起了变化，正如太阳在向大地赠送光时具备了世界的规定性，查拉图斯特拉走出精神的孤独，来到人世间，要奉送他的智慧的盈余。“我愿赠予和分给，直到人群中的智者又为他们的痴愚而快乐，贫者又为他们的富足而欣喜��”（《尼采全集》）KGW，VI 1.5-18）宣告智慧以宣告者的人世为开始，与林中圣人的谈话揭示了爱的区别，查拉图斯特拉的人世正是这种区分的结果。圣人爱上帝，不愿知道神的死，所以他做隐士，宁愿与动物结伴，而不愿与人为伍。他清楚，人不过试图对爱的赠给施加报复。
查拉图斯特拉爱人，可他爱的是意志的自由所创造出的人。上帝死后，仁爱也失去了根据，查拉图斯特拉要创造超人来克服爱的危机，把爱作为对所有生命的爱建立在世界性的基础上。他的智慧告诉人应该如何按照自己的意志生活，但只有爱者和创造者才能接受它，做智慧的伴侣。查拉图斯特拉的伴侣——鹰和蛇——是他们出现的符号，“阳光下*骄傲和*聪明的动物”（VI 1，21—16），尽管适当的人尚没有出现，那种出于自身意志的自由而踏上与自身相区分的征途的人。
如林中圣人所见，查拉图斯特拉是一位清醒者，变为赤子的人，生活在孤寂的海洋中。相反，人的陆地正昏睡在同情道德里，这里生者和死者没有区别。人不懂得来自富足的赠给，只知道在分担贫瘠的意义上的获取。他们不信任隐士的礼物，却祈求他们的偶像的施舍。由于死被当作生命来颂扬，生者也显现为幽灵。叔本华的*后的上帝显示出精神自我转化的努力，但是在动物向超人的过渡中犹疑不定，没有超越善恶的自由。试图自我超越的人在这里如同为小丑追逼的走绳索的人，被腿脚敏捷的恶人超过，栽倒并死于他的动物性存在的迷信——对鬼的恐惧。叔本华的精神寂灭于死亡，而不是向超人的过渡。超人必须克服迄今所有道德的深渊，在历史现实的彼岸建立自己的家园。
……

精神 身体 艺术——尼采的怀疑所做的区分
真理和灵魂的赞歌——读《查拉图斯特拉如是说》
爱与正义——赠送我自己
给与取中谁应感谢——尼采的智慧
男人和女人——权力意志及其生命
舞蹈的大地——尼采的天空
外一篇：夜游者之歌
面相与谜——世界理性的思维方式
信仰与世界——永恒轮回之环