这部论集是根据作者历年翻译的日本学者研究中国古典诗歌的论文编选的，十七篇文章大致按内容分为三组：**组是对中国古典诗歌的宏观论述，第二组是有关诗歌史或诗人研究的专论，第三组是关于诗歌意象和语词的具体分析。 该书可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

中国文学里的融合性
斯波六郎
这次，我接受藤原先生的邀请时，信口定了个“中国文学里的融合性”的题目，后来一想，才发觉这是个非常棘手的问题，竟感到很窘迫，但事到如今也没办法了，姑且就概略地谈一点我的看法吧。
一谈到什么是文学，那就是个非同小可的问题了，自古以来无论在哪个**，这都是个难题。用简单的语言来说明它是不行的，但我觉得，文学这个东西，要之是深刻地体验人生的，对世上的一切不只是走马观花，而是琢磨透，细致地品出它的味道并表现于文字，这就是文学作品。因此，读者读作品就是在深刻地体验人生。
可是，在表现人生体验的时候，有两种方式，一种是原原本本地表现体验，另一种呢，是将体验的结果所得到的看来是真理的东西作为学说来主张，并以这种学说的主张为**。我把前者称为低徊文学，后者称为主张文学。放到中国文学里来看，即使只限于韵文形式，在我们通常说的诗之外也还有赋、词等，这些大体是低徊文学。而普通散文的大部分，则是主张文学，这种主张文学，具有极易与道德或政治相结合的特性。
文学与政治或道德的关系，从古到今在东方西方都始终是个问题。历来有各种各样的观点，或称文学必须是独立的东西，或称文学应该与政治相结合���或称文学应该与道德相结合。而在中国，汉代即公元前后一世纪、二世纪时的文学，大体上是隶属于道德的文学。到三世纪，魏国**的曹操虽主要以武将著称，但他实际上还是个**的文学家，他和他的儿子曹丕、曹植三人成为**，尽力鼓吹文学，就从那个时候开始，纯文学的价值被认识了。
这部论集是根据我历年翻译的日本学者研究中国古典诗歌的论文编选的，十七篇文章大致按内容分为三组：**组是对中国古典诗歌的宏观论述，第二组是有关诗歌史或诗人研究的专论，第三组是关于诗歌意象和语词的具体分析。户崎哲彦《唐代的稀袷论争及其意义》一文，主题与文学无关，但其中探讨的神袷论争却与中唐文学关系密切，贞元、元和间不少**文士都介入了这场影响到中唐政治和文化史进程的礼制之争，其背后的思想史意义与市川桃子论文所提出的问题，有着深刻的内在关联，至今尚未得到应有的重视。这十七篇论文的作者，既有已故的前辈大师，也有活跃于当今学界的中年才俊。除斯波六郎和赤琢忠两位前辈外，都是我熟悉的师长和朋友，翻译这些论文成为我向他们学习，熟悉他们的研究，进而了解日本学术的一个过程。

前言——我所采获的他山之石
中国文学里的融合性
中国诗的性格——诗与语言
中国诗歌中的自传
中国的山水诗和外界认识
无常观——日中文学比较之一端
《皇皇者华》篇与《采薇》篇——试论中国古代的剧诗
刘长卿集传本考
日本现存刘长卿集解题——日本唐诗享受史的一个侧面
唐代的褅袷论争及其意义
游戏的文学——以韩愈的“戏”为**
作为回忆录的《白氏文集》
现代诗学的黎明——关于闻一多的《律诗底研究》
枯木上开放的诗——诗歌意象谱系一考
中唐诗在唐诗之流中的位置——由樱桃的描写方式作出的分析
荷衰芙蓉死——审美意识的变迁
作为诗语的“怨”与“恨”——以闺怨诗为**
蜂与蝶——李商隐诗的性表象
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