作者把学易在开始时所遭遇的困惑和障碍加以说明，并且将孔子为了帮助后学所撰写的“十翼”，作了简要的介绍，希望能以“由浅入深”、“按图索骥”的方式“循序渐进”“深入堂奥”，如拨云雾而见青天，入深山而得宝藏。
历来治易者早就揭示我们，读易才须“以经解经”，也就是以“传”解“经”（即先读十翼，再谈经文）。这样对大易的体认和运用，就不会有偏差、有误解。
作者这次撰写《周易六十四卦浅解》，大胆地改变了传统方法，先“经”后“传”的顺序。为使读者对易经的“本源”以及卦爻象征的意义有一个概念，使由浅而深，求难于易，本书除将“易例”十八章列于卷首，使读者对“易学”有一个概念。特以容易懂得的“十翼”列在卷中，而把比较难懂的“经文”编排在卷后，以便初学者前后参证，体认易经的真谛。
研读经典史籍，不外乎“承抚启后”、“继往开来”，这本书虽然是作者近十年读易的领悟和教学相长的心得，实际上仍是从先哲的经典的启示，并汲取近代国内外治易学者、专家的宏文巨著之精华，汇集而成。

第二节 说河图
河图者，天地自然气数所赋而成其自然之象。盖天地既奠，神形全具，有其气者有其数，有其数者有其象。河图之出，以象之显也。其象所示，乃数也。数之所在，乃气化也。气有阴阳，名曰两仪，是一切生化之本，亦即由气化而形化，由形化而质化。两仪化合，遂分为水、火、木、金、土。五者之气名为五行，言两仪的运化必有五种不同的性质流行其间，以辨其“性”而别其“类”。亦物之始终所秉者也。所以两仪既见，��行乃名，此即“二五媾精”、“万有始生”，是天地万物生生之本，亦河图构成之原理也。
易传曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”此乃包括五十有五天地之全数。以生成顺序及方位而论，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。此数分为内外两层，一二三四五列之于内，是为“生数”；六七八九十列之于外，是为“成数”。所谓“生数”，尚属于先天境界，在现象发生之初而为动态的数，故在内隐伏而难知。所谓“成数”，则属于后天境界，乃现象已经形成而为静态的数，故在外明显而易见。图如下：

河图

第三节 说洛书
洛书者，与河图乃同数而异象，由一至九相同，惟欠十。洛书之为象，亦犹河图，生于二气，分于五行，本于天地之数，成于阴阳之类。其数一九相对而居南北，三七相对而居东西，二八相对而居西南与东北，四六相对而居西北与东南，五则独自居中，而不及于十。其数仅四十有五，以分布之于四正、四隅之八方。一三七九布之于四正，是即奇数居正。二四六八布于四隅，是即偶数居隅。另以居中之五交互四隅四正之奇偶。图如下：

洛书


河图除居中之五与十以外，其属于阳的奇数：一三七九之排列，是由一至三，由七至九，顺而左行。其属于的阴的偶数：四二八六之排列，是由四至二，由八至六，逆而右行。奇数之所以顺，乃基于阳的性能向外扩散，故一则伸展而至于三，七则伸展而至于九。偶数之所以逆，乃基于阴之性能向内收敛，故四则缩回而至于二，八则缩回而至于六。洛书除居中之五以外，其四正四隅排列之数，皆首尾衔接。如正北之一与西北之六合而为七，居于正西者亦即为七。正西之七与西南之二合而为九，居于正南者亦即为九。正南之九与东南之四合而为十三，居于正东者亦即为三。正东之三与东北之八合而为十一，居于正北者亦即为一。河图之数，分阴阳顺逆，在明对待之体。洛书之数，依次序循环，在明流行之用。
五十五之河图与四十五之洛书，两数虽有差，合之则为一百。如以一百之数列为正方图形，而为斜线对角中分，一得五十五，一得四十五。又以十位之点数，中函九层之幂数，交织而成三角图形，如计其点，适为五十五，而计其幂则为四十五。由是观之，河洛之数，在未分之前原系一体，既分之后其为数也变化无穷。是犹人之始胎，何尝有耳目手足？而耳目手足固已蕴藏在一胎之中。鸟之方卵，何尝有皮骨羽毛？而皮骨羽毛固已蕴藏在一卵之内。河洛未分之理，大抵如此。周易启蒙曰：“非有十者以为之经，则九之体无以立，非有九者以为之纬，则十之用无以行。不知图书之本为一者，亦不知其所二矣。”故河图与洛书，实为一而二，二而一。图如下：

河洛未分未变方图河洛未分未变三角图


系辞传曰：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十五，地数三十。”这好像是专指河图之数。按河图：天一生之，地六成之。地二生之，天七成之。天三生之，地八成之。地四生之，天九成之。天五生之，地十成之。阳生则阴成，阴生则阳成。而一三五七九合之则为二十五，二四六八十合之则为三十，是即“五位相得而各有合。”乍视之，固与洛书无关，实则不然。由于体用的关系，洛书之数原系脱胎于河图，图之横列为九四三八，即书之左方九四三八；图之纵列为二七六一，即书之右方二七六一。方位虽异，数却无差。所不同者，图数有十，而书止乎九。此盖以图为体，故得数之全；以书为用，故从数之变。九者究也，九居数之究，至十又变而为一。
先儒中如孔安国、刘歆，皆以禹治水时神龟献书，禹遂因之而画九州，后人见尚书与论语，只言图而不言书，亦多采信此说。然据系辞传所载“河出图，洛出书，圣人则之”。是河图洛书，圣人则之以作易。足见在作易之时，即已有图有书。禹因洛书而画九州，不过天启其衷，运用八方九畴之法，非真至禹治水时洛始出书。尚书、论语言图而不言书，举重而已。尤其洛书布局，本诸“参天两地而倚数”。其属于“参天”之阳数，起于正北之一而左行。三其一得三，故次为正东之三。三其三得九，故次为正南之九。三其九得二七，故次为正西之七。三其七得二十一，故次为正北之一。其属于“两地”之偶数，起于西南之二而右行，二其二得四，故次为东南之四。二其四得八，故次为东北之八。二其八得十六，故次为西北之六。二其六得十二，故次为西南之二。参天两地，乃阴阳之数源，其用极广。不仅禹画九州，举凡奇门、太乙、各种术数，乃至阴阳家之罗盘，无一而不准之于洛书九数。

陈立夫先生题字
南怀瑾先生题字
黄茶民先生题签
蒋纬国先生序
赵抡元先生序
游芳悯先生序
唐明邦教授序
萧一苇先生诗文
张忾仇先生诗文
黄元中先生诗文
自序
揭开神秘的面纱，启用读易的钥匙
卷一
**章 绪论
**节 “易”的认识
第二节 易学的渊源——三圣治易
第三节 三易的解释
一、名称的区分
二、义理的解释
第四节 研究易经的范畴
一、象——卦象
二、数——气数
三、理——义理
第五节 易经的**——易以道阴阳
第二章 太极
**节 论太极
第二节 周濂溪太极图
第三节 先天太极图
第四节 古太极图
第五节 来瞿塘太极图
第六节 端木国瑚之太极图
第三章 论两仪
第四节 论四象
第五节 论八卦
**节 八卦的创始
第二节 八卦的区分
一、先天八卦
二、后天八卦
第三节 八卦释义
第四节 八卦摩荡成六十四卦
第五节 先后天八卦的区别与运用
第六章 论河图洛书
**节 河图洛书的由来
第二节 说河图
第三节 说洛书
第四节 图书与作易画卦
第五节 图书与五行干支
……
卷二
卷三
编篇 图表
后记
参考书目

1、国际易联*具有权威图书；
2、南怀谨、唐明邦题字**。