大千世界，染尘万种，贪痴愚顽生烦恼；一百寓言，入木三分，净洁涤荡得清凉！《百喻经》的故事是源于中国古代人民群众的口头文字，是吸取了民间故事糅合而成的，是一部由佛经演化为文学的寓言故事集。阅读古代人的经典，启迪现代人的智慧，扫清天性里的障碍，成就人生中的**。

《百喻经》是公元五世纪印度僧伽斯那所集。本书译者为南朝齐（公元497-502年）时来华的天竺僧人、伽斯那的弟子求那毗他。汉译《百句譬喻经》，简称《百喻经》。《百喻经》共有九十八篇譬喻故事，这些寓言主要叙写幽默可笑的事情，具有犀利的讽刺性，先说笑话后讲道德，笑话中包含道理，既富有情趣，又蕴含道理，笑话中包含道理，既富有情趣，又蕴含哲理，朴实生动，通俗易懂，诙谐幽默，启人智慧。
佛教源于印度，后来又注入了中华民族的大量智慧，*终与我们的本土文化**有机地熔为一炉。在本书中“叹父德行喻”与中国典故中“弄巧成拙”如出一辙；“水火喻”道出了与国人“没有得到的永远是好的”这一句俗语相同的道理。还有很多类似的例子，会使读者会心一笑。并不厚实的一本书却让人清楚地看到了人类的共性与当时佛陀们超越常人的**见地。
现代人的头脑也许较前人有所进步

书摘
03．以梨打破头喻
昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉皆伤破��时此愚人，默然忍受，不知避去。
旁人见已，而语之言：“何不避去?乃往受打，致使头破?”
愚人答言：“如彼人者，骄慢恃力，痴无智慧。见我头上无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔!”
旁人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也?汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。”
比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪，以招利养，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者亦复如是。
【译文】
从前有个蠢人，头上光秃没有头发。当时有个人用梨打他的头，敲了又敲，把头打得到处是伤。
而这个蠢人默默地忍受，并不躲避。旁边的人见了就对他说：“你为什么不躲开昵?等在这里挨打，把头都打破了!”
蠢人回答说：“像他那样的人，只是力气大，骄横无比，其实却是愚昧无知。他见我头上没有头发，就误以为是块石头，用梨打我，所以我的头就被他打破了。”
旁边的人说：“是你自己太傻了，为什么还说别人愚痴?你若不傻，怎么被他打了，把头都打破了，还不知道躲闪?”
有些出家的修行人也是这样，不能修习定慧，坚持戒律，而是修整外表，以求招徕信众的供养。这就像那个蠢人一样，被人打头也不知躲避，以至头都打破，还说别人愚痴。这样的出家人也是一样。
[评解]
愚人自然可以那样“善意”地去理解打人者，但是自己就因此感觉不到头疼了吗?幸亏是用梨打的，如果要换成石头或者大棒了，他还有功夫去“理解”别人吗?
“本是自己痴，却云别人傻”，这种阿Q式的嘴神胜利法”**不是我们中国人自古提倡的恕道，也不是一种认识上的问题，其实质是一种惰性，不能自强自立，不能自我变革摆脱旧习，而只是找面子上的好看。
P8-9

序言
引言
01 愚人食盐喻
02 愚人集牛乳喻
03 以梨打破头喻
04 妇诈称死喻
……

大千世界，染尘万种，贪痴愚顽生烦恼；一百寓言，入木三分，净洁涤荡得清凉！《百喻经》的故事是源于中国古代人民群众的口头文字，是吸取了民间故事糅合而成的，是一部由佛经演化为文学的寓言故事集。阅读古代人的经典，启迪现代人的智慧，扫清天性里的障碍，成就人生中的**。 书评
一百寓言，入木三分，净洁涤荡得清凉；大千世界，染尘万种，贪痴愚顽生烦恼！阅读古代人的经典，启迪现代人的智慧；扫清天性里的障碍，成就人生中的**！
《百喻经》的故事与中国的某些文学作品一样，是源于古代人民群众的口头文学，是吸取了民间故事糅合而成的。因此[除去教诫，独留寓言]，是完全可以当作一部独立的文学作品来读的。
《百喻经》里面共讲故事九十八则，号称[百喻]。
《百喻经》原来单刻本，在浩瀚的经藏里不易见，因此流传不广。现在所能见到的《百喻经》，是鲁买空卖空在1915年捐资镂版所印行的，从此始有单行本问世，成为一部独立的经书。
《百喻经》中的某些寓言与中国的某些文学作品一样，是源于古代人民群众的口头文学，是吸取了民间故事糅合而成的。因此[除去教诫，独留寓言]，完全可以当作一部独立的文学作品来读。
《百喻经》由一部原来的佛经演化为文学的寓言故事集，成为一部文学的经典，并得以广泛流传，这是鲁迅先生的功绩。