◎曹操
气出唱
题解
诗吟咏了遨游天地,登泰山、蓬莱与仙人同乐的宏大景象。气出唱:一作气出倡,乐府旧题。宋人郭茂倩将其收入《乐府诗集•相和歌辞•相和曲》。李善注引《歌录》:“古相和歌十八曲,《气出》一,《精列》二。《魏武帝集》有《气出》、《精列》二古曲。”该诗共有三首,都是游仙诗。第二首写与仙人共饮,共祝长寿的情景。第三首写到西王母那里做客的情景。此选其一。
驾六龙乘风而行,行四海外路。
下之八邦,历登高山,临溪谷,乘云而行。
行四海外,东到泰山,仙人玉女下来遨游。
骖驾六龙,饮玉浆。河水尽,不东流。
解愁腹,饮玉浆,奉持行。东到蓬莱山,上之天之门。
王阙下,引见得入,赤松相对。四面顾望,视正焜煌。
开王心正兴其气,百道至。
传告无穷,闭其口但当爱气,寿万年。
东到海,与天连。**之道,出窈入冥。
常当专之,心恬澹无所愒欲,闭门坐自守,天与期气。
愿得神之人,乘驾云车,骖驾白鹿,
上到天之门,来赐神之药。
跪受之,敬神齐。当如此,道自来。
新解
驾六龙乘风而行,行四海外路——驾驭六条巨龙在天空乘风遨游,远游到四海之外,在天路上行走。路:天路。
下之八邦,历登高山,临溪谷,乘云而行——天路的下面是东方八国,登遍高山,下临溪谷,乘云出行。八邦:八国。秦•吕不韦《吕氏春秋•先识览•察微》有“东夷八国”句。此指临近大海的中国东部。历:遍。
行四海外,东到泰山,仙人玉女下来遨游——远游到四海之外,向东来到泰山仙人和玉女从天上下来和我一起遨游。遨游:一作翔游。
骖驾六龙,饮玉浆——驾驭六龙,畅饮仙家的美酒。骖:三马共驾一车。这里是驾驶的意思。玉浆:仙家的美酒。
河水尽,不东流——黄河也有于涸的时候,从此不再东流。河:黄河。这里以黄河有干涸的时候,暗喻人寿终有尽时。
解愁腹,饮玉浆,奉持行——痛饮仙家的美酒来解除胸中的忧愁,手捧美酒,我继续前行。奉:同捧。持:拿。
东到蓬莱山,上之天之门——向东到**居住的蓬莱山,从这里可以攀上天宫的大门。蓬莱山:三神山之一,传说海中有蓬莱、方丈、瀛洲等三座仙山。天之门:天门。
王阙下,引见得人,赤松相对——来到天宫,等候天帝的接见,猛然间看到仙人赤松子就在我的对面。王阙:传说天帝、仙人居住的宫殿。一作玉关。阙,宫门、城门两侧的高台,中间有道路,台上起楼观。赤松:赤松子,仙人。汉•刘向《列仙传》:“赤松子者,神农时雨师也,服水玉以教神农,能人火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙俱去。至高辛时复为雨师,今之雨师本是焉。”
四面顾望,视正煜煌——向四周张望,天宫到处是辉煌灿烂的景象。煜(kun)煌:一作煌煌,光采盛旺。
开王心正兴其气,百道至——木星、玉井、心星发出耀眼的光芒,它们的精气从四面八方汇集到我的身上。开、王、心:都是星名。开,开明星,即木星。因为它十二年运行一周天,古代用以纪年,所以又称“岁星”。王,一作玉,即玉井星,参(shen)星下面的四小星。心,心宿,二十八星宿之一。兴:兴旺,明亮。气:众星的精气。
传告无穷,闭其口但当爱气,寿万年——仙人向我传授奥妙无穷的长生不老方法,告诉我,只要闭上嘴巴,爱惜口中的津液,保持元气,就会长寿万年。气:元气。道家认为咽下口中的津液,可以保持元气。
东到海,与天连——向东是与天相连的大海。
**之道,出窈入冥——**之道,出乎精微幽深,入乎深奥玄妙。出窈入冥:指**之道非常精微幽深。窈、冥,深奥难明。
常当专之,心恬澹无所惕欲——我应该专心于成仙之道,只有这样才能够做到内心清净淡泊,没有贪欲。恬澹:清净。惕(kai)欲:贪欲。
闭门坐自守,天与期气——闭门静修,可以保持精气,让精气适应于自然之气。守:指保守精气。期:合,适应。
愿得神之人,乘驾云车,骖驾白鹿,上到天之门,来赐神之药——真心地希望我能乘坐云雾之车,驾驭白鹿,来到天宫的大门,接受**赐予的灵丹妙药。
跪受之,敬神齐。当如此,道自来——我跪着接受长生不死的神药,恭恭敬敬地对待仙人。只有这样,仙道才会来临。
新评
追求长生不死的**说始于战国后期,*早的求仙诗是秦始皇的《仙真人
追求长生不死的**说始于战国后期,*早的求仙诗是秦始皇的《仙真人诗》。自战国后期齐燕方士鼓吹长生不死术以来,祈盼长生、求见**遂成为古人孜孜不倦的追求。一般认为,游仙诗始于晋代的郭璞,其实,早在郭璞之前,曹操的《气出唱》已完全具有这一品质。诗以质朴的语言、绮丽的想象描述了曹操渴望长生、冀求**的念想。
精列
题解
这首诗借祈求长生,表达了诗人深感时光流逝的感慨。精列:乐府旧题。郭茂倩将其收入《乐府诗集•相和歌辞•相和曲》。精:指精神灵气,古人认为这是生命的本原。列:同裂,分解。精气分解指人的衰老或死亡。
厥初生。造化之陶物,莫不有终期。
莫不有终期,圣贤不能免,何为怀此忧?
愿螭龙之驾,思想昆仑居。
思想昆仑居,见期于迂怪,志意在蓬莱。
志意在蓬莱,周孔圣徂落,会稽以坟丘。
会稽以坟丘,陶陶谁能度?君子以弗忧。
年之暮,奈何时过时来微。
新解
厥初生,造化之陶物,莫不有终期——万物初生,化育万物,终始循环,难道大自然就没有终结的时候吗?厥:其,此指自然万物。造化:指天地自然万物。陶:本指匠人制作陶器,这里是创造、化育的意思。
莫不有终期,圣贤不能免,何为怀此忧——自然万物都有自己的终期,即使是古代的圣贤也不能避免,那为什么还要为生命走向尽头而担忧呢?何为:为何,为什么。
愿螭龙之驾,思想昆仑居——但愿那无角的螭龙能为我驾车,将我带到魂牵梦绕的昆仑山。螭(chi)龙:传说中无角的龙。昆仑:昆仑山,天帝及配偶神西乇母居住的仙山。
思想昆仑居,见期于迂怪,志意在蓬莱——心里想着**居住的昆仑山,期望看到山上的神灵怪异。此外,我还有一个心愿是到海上去看一看蓬莱仙山。见期:期望见到。迂怪:神灵怪异。《山海经•西山经》:“西南四百里,日昆仑之丘,是实下都,神陆吾司之。其神状虎身而九面而虎爪,是神也,司天之九部及帝时。”志意:心愿。蓬莱:传说中的海上仙山。
志意在蓬莱,周孔圣徂落,会稽以坟丘——我*大的心愿是到蓬莱仙山求得长生啊。可是,品德高尚的周公和孔圣人也要死去。你没有看见吗?会稽山上的坟茔就埋葬着大禹这样伟大的君主。周孔圣:指周公和孔子。徂落:同殂落,死亡。会稽:山名,主峰在浙江绍兴东南。相传大禹东巡,在会稽山大会诸侯,病死后葬于会稽山。
会稽以坟丘,陶陶谁能度?君子以弗忧——大禹的坟茔就在会稽山上。古往今来,有谁能度过漫长的岁月,永世长存呢?心胸旷达的人应该不会为死而感到担忧。陶陶:漫长的意思。此指漫长的岁月。君子:指心胸宽广,有作为、有见识的人。弗:不。
年之暮,奈何时过时来微——不知不觉中已到了垂暮之年,时间匆匆地过去,来日不多啊,这又有什么办法呢?时过:一作过时。微:少。
新评
诗人感慨人生短暂,由此产生了“志意在蓬莱”,即希望长生的玄想。然而,诗人深知死亡是不可抗拒的规律,为此,发出了“年之暮奈何”的感慨。这首诗真实地反映了一代政治家曹操希望完成统一大业,而又无法挽留时光的感伤。
度关山
这首诗抒写了诗人的政治理想。度关山:乐府旧题。郭茂倩将其收入《乐府诗集•相和歌辞•相和曲》。其云:“《乐府解题》日:魏乐奏武帝辞,言人君当自勤苦,省方黜陟,省刑薄赋也。”
天地间,人为贵。立君牧民,为之轨则。
车辙马迹,经纬四极。黜陟幽明,黎庶繁息。
于铄贤圣,总统邦域。封建五爵,井田刑狱。
有燔丹书,无普赦赎。皋陶甫侯,何有失职?
嗟哉后世,改制易律。劳民为君,役赋其力。
舜漆食器,畔者十国,不及唐尧,采椽不斯。
世叹伯夷,欲以厉俗。侈恶之大,俭为共德。
许由推让,岂有讼曲?兼爱尚同,疏者为戚。
新解
天地间,人为贵——天地之间,人是*珍贵的。
立君牧民,为之轨则——立君主统治万民,为万民制定法律制度。牧民:统治人民。统治者把统治人民比作牧养牲畜。轨则:法度,准则。
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