从1981年1月作者在《中国社会科学》上发表**篇论文到现在，将近15年来，所发表的著作、文章已颇不少。而这本自选集的宗旨，是在一个有限的篇幅（二三十万字）里，尽可能体现我在中国哲学史方面的研究特色与水平。就我这些年的学术研究来看，工作的方向大致有三个方面，一曰辨名析理，二曰考镜源流，三曰文化研究。而在这本集子中，历史考证和文化研究两个方面选的很少，大部分是属于**个方面的研究。这种不平衡主要是来自技术上的限制，如我的有关朱子学的考证很难用一篇或两篇的形式来反映。就研究的覆盖面来看，虽然，我在宋明理学方面用力甚多，但本集中读者也可看到我对先秦文化、魏晋思想和现代哲学的研究。从而，尽管我的研究**在儒家的哲学、思想和文化，在本集中也可以看到我对原始文化、道家哲学的浓厚兴趣。这15篇论文，在我自己看来，不仅是言之成理、持之有故，而且在它们对应的各个断代思想史或哲学史的领域，都能发人之所未发，而在其领域作出了有意义的学术贡献。像朱子的已发未发说的研究、王阳明四句教的研究、儒学神秘主义的研究等，甚至是具有范式的意义。总之，我希望通过从上古文化到现代儒学这样一个漫长的历史跨度，来体现出我的研究的

中国古代巫觋文化及其特质
四、巫术与萨满
让我们回到文化人类学有关原始文化的一些论点。19世纪以来，原始文化和巫术的研究可谓蔚然大观，而其中看法各不相同。我们在以下只举出几种有代表性的看法，这些看法以广泛的调查为基础，是学术界公认的重要研究成果，可以把它们与中国古史的材料相参照，以构成讨论的基础。
原始文化研究的奠基���泰勒（E．B．Tyler）曾指出，魔法的信仰，“按其基本原则来说乃是**的文化阶段之*低阶段。那些很少参与世界智能发展的低等种族之间，魔法还完全有效地保留着。从这种水平开始，对它还可以向上追溯，因为蒙昧人的许多手段和习惯无重大改变地、远远地继续保留着它的地位。”“在任何**中，保留了较古部族之残余的隔绝或远方的部落，巫师能够得到较高的荣誉”。他把巫术的思维属性理解为“联想”：“巫术是建立在联想之上而以人类的智慧为基础的一种能力，但是在相当大的程度上，同样也是以人类的愚蠢为基础的一种能力。这是我们理解魔法的关键。人早在低级智力状态中就学会了在思想中把那些他发现了彼此之间的实际联系的事物结合起来。但是，以后他就曲解了这种联系，得出了错误的结论；联想当然是以实际上的同样联系为前提的。以此为指导，他就力求用这种方法来发现、预言和引出事变。而这种方法，正如我们现在所看到的这种，只有纯粹幻想的性质。”
以研究巫术著称于世的弗雷泽发展了泰勒的联想说和类比说，他把全部巫术归结为两大类型：一是“顺势巫术”（或称模拟巫术），一是“接触巫术”。顺势巫术所依据的思维模式是所谓“相似律”，即基于“相似”的联想而建立的。接触巫术则依据的是所谓“接触律”，即基于“接触”的联想而建立的。
……

自序
中国古代巫觋文化及其特质
儒家思想的根源
王弼及魏晋玄学的“有”“无”范畴
郭象哲学及其在魏晋玄学中的地位
朱子哲学的理气观研究
朱熹哲学的已发未发说
朱熹哲学的心性论
王阳明哲学的理解与诠释
王阳明哲学的心物论
王阳明哲学的有无之境
王阳明越城活动考
儒学传统中的神秘主义问题
熊十力哲学的体用论
马一浮的理气体用论
冯友兰。新理学”形上学之检讨
化解“传统”与“现代”的紧张——“五四”文化思潮的反思
主要著述一览表