本文集是作者从事学术研究15年的成果，它们阐述了作者的美学思想体系本即作者所称的“生存（超越）美学”，而这个美学思想体系又是超越实践美学的结果。
本文集按哲学、美学原理以及文艺美学三部分分列，每一部分内则按发表时间顺序排列。

生存与超越
一、现行哲学体系批判
现行哲学体系，并非原初的马克思哲学，而是后继者对马克思哲学思想历史阐释的产物，主要有恩格斯、列宁和斯大林的解释和补充、重构。马克思的哲学基本上是历史唯物主义的社会存在哲学，恩格斯则提出了物质本体论和自然辩证法，列宁又进一步提出了反映论的认识论，斯大林则对这些哲学理论加以综合、整理，构造了现行哲学体系。中国从苏联引进了这种哲学体系，沿袭至今。在半个多世纪以后，整个世界发生了翻天覆地的变化，现代哲学早已超越了古典哲学的发展水平，我国哲学仍然停留于斯大林时代，这是极不正常的。中国哲学的现代化，要求对现行哲学进行理性的批判，以剔除其不合理因素，撷取其合理成果，这是历史的要求。现行哲学体系存在着以下矛盾和不足：
首先，现行哲学体系包含有辩证唯物主义和历史唯物主义两大部分，这种二元结构造成了体系内难以克服的矛盾。辩证唯物主义建立在物质本体论基础上，它认为物质是**性的实体，精神是第二性的反映；物质自身按照辩证规律运动。历史唯物主义建古在社会存在本体论基础上，认为实践创造了人类世界（社会）、统一了主客观，推动了历史发展；经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识。现行哲学体系认为辩证唯物主义与历史唯物主义是一致的，后者是前者在社会历史领域的应用，而实际上，这两部分是分裂的、不相一致的。辩证唯物主义与历史唯物主义虽然都冠以“唯物主义”，但含义并不相同，前者所“唯”之“物”是物质实体，后者“唯”之“物”是物质实践，物质实体与物质实践活动不是一个范畴，后者不可能是前者在社会历史领域的应用。因此，两个部分并列属于概念的混淆和逻辑上的混乱。而且，前者属于旧唯物主义范围，后者才是马克思所肯定的历史唯物主义，因为辩证唯物主义离开实践和主体来谈论物质实体，这正是旧唯物主义的通病。
……

自序——思想的跋涉
现代意义论哲学论纲
符号的意义世界
生存与超越
中国哲学的失落与重建
乌托邦的建构与个体存在的迷失——论《第四提纲》质疑
论审美时空
审美系统的二重功能
论非自觉意识与审美意识
美在主客观范畴之外
审美范畴的原型
意义论美学论纲
美作为对象和意义——兼论美学的哲学基点
超越实践美学建立超越美学
走向“后实践美学”
再论超越实践美学
艺术的审美本质
艺米生产与艺术个性
论文艺的充分主体性和超越性
艺术个性与艺术的超越性
古典主义传统与当代文艺思潮
作为审美评价的艺术批评
也谈文学主体性与反映论问题
艺术符号与解释
文学史论
文学的叙述方式
艺术文化模式与选择
传统文艺学四概念辨析
文学史与文学史悖论
论20世纪中国文学的近代性

这套学术丛书包括蒋孔阳的《美在创造中》、汝信的《论西方美学与艺术》、刘纲纪的《传统文化、哲学与美学》、周来祥的《再论美是和谐》等。这些文集汇集了十年来我国当代美学名家的*新科研成果，展示了他们的学术观点。