本书内容包括成熟、内圣、外王、平衡四部分。书中所辑录古人言，无不“一字可为天下法，片言足为万世师”。循之则成，违之则败。寓神奇于平淡，揭玄秘于寻常，致博大于精微，极高明于中庸。以之内修则内圣，以之外治则外王，以之对人则人服，以之临事则事理。本末兼顾，体用无遗，切不可以老生常谈视之也。

**部分 成熟——双向人生
1.人生好比一棵成熟的大树，愈是要壮大成长，愈需要培养根基。树愈大，根必愈深。愈是要向外部进取，愈需要向内部注人能量，从内心深处获得动力。我从未见过一棵参天巨松根基浅薄的。只有根深，才会叶茂！许多人之所以在人生旅途中败下阵来，大都是因为根基扎得太浅，扎得不牢固！人们总是容易忘记——事物总是朝它的反面运动发展的，这就是辩证法！千里之行始于足下，要外强必先强内，内不强，万事不成！弱者与强者始终的区别就在于“心力强弱”上。
2.儒家文化为中国大众提供了*可行的成功路线图。儒家的内圣标准模式为正心、诚意、格物、致知。内圣的具体修炼有五项——内炼强志、内输正气、内修上德、内养心性、内增才智。儒家的外王标准模式为齐家、治国、平天下。外王的具体修炼亦有五项——处世之道、御人之道、谋事之道、领导之道、管理之道。
3.每个人都将面临着两个世界：一个是内部世界，你自己的身心，你的精神，你的生命，都属于这个世界。一个是外部世界，身心以外的东西都包含在“外部世界”里，如家庭、社会、事业、朋友等。两个世界必然产生两个不同的发展方向。内部世界的发展通向成熟，外部世界的发展通向功利。成熟观将引导我们关注自己，关注生命，关注人生，关注人类；功利观将我们导向关注环境，关注社会。两者，一个是对��，吸收生活养料滋润生命；一个是向外，认识世界和改造世界，提高生活质量。
4．不同的发展方向衍生出不同的追求目标。成熟观的目标是静心快乐，健康长寿；功利观的目标是功名利禄，荣华富贵。
5.人生的两个不同向度的追求，如同神话故事中哪吒踩着的两个风火轮。其中成熟是主动力轮，它的圣火与生命相伴永不熄灭。一旦主动力轮的圣火熄灭，遨游天地的神话便会破灭。
6.屈原说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”什么叫上下求索？“上”是指外部世界，齐家、治国、平天下，身心之外的事功就是“上”。向上求索，要有立功、立德、立言的雄心壮志，这就是“思立掀天揭地的事功”。“下”，指自己的身心，是内部世界，其发展方向如植物之根一样，向深处生长。向“下”求索，要有人格、有美德、有情操、有气节，这就是“欲成精金美玉的人品”。
7.“一阴一阳谓之道。”成熟与“功利”的关系便是一阴一阳的关系。成熟是生命中无形的阴柔一面，它教我们从物质到精神、从精神到灵魂，不断深入自己的内心，寻求生命的本质，享受造物主的恩惠。“功利”是生命中有形的、可触可见的阳刚一面，它教我们立志、工作、成功，直到立功、立言、立德，使人类生活的社会环境和自然环境不断改善。成熟与“功利”是相辅相成，须臾不可分离的。
8.凡单向度（只向上或只向下）的人，总是按照日程表夜以继日踏着紧张节拍行色匆匆，根本不知道人生还有那么多的快乐可言。即使进入了风景区，他们也无心与高山对话，同白云携手，向花草禽鸟打招呼，他们的脑袋里面只有枯燥的数字。他们浪费生命资源，没有生动活泼的气象。到离开世界之际，只留下更多的遗憾。
9.正因为如此，内在向度的人品，要从外部世界中得到修炼，而不是与世隔绝离群索居，而是一份不该忘却的情缘、一个不该失信的承诺、一个不该忘记的朋友、一个不该久拖的问候、一次不该缺席的吊唁、一份不该拖欠的人情……外部世界的每**、每件事都是考验人品的功课。幽静高洁是从纷繁中获得的品质。
10.每一个人都在孩提时代经历过那么一段美好的、天真无邪的自然成长阶段。那时候，你还没有被灌输知识，你在好奇地关注着周围世界，如此全神贯注在某一个时刻上：一只小鸟可以牵着你的视线直到它消失，一片绚丽的云彩会让你兴奋万分，几颗星星可以向你眨眼睛，几只小鸭可以领你小跑步……天真是富有的、充实的、纯洁的、幸福的。天真给你带来了想象、寻觅、发现，接着是惊喜、庆祝。成长带着爱的享受和韵律，形成一个又一个美丽和快乐的生命，呈螺旋式向上，向上，再向上……
11.但是，这种天真和单纯必须设法改变，因为天真和单纯的人在这个不天真、不单纯并充满竞争的世界中只能充当傻瓜，只能被人利用。于是，我们尽力使每个孩子精明、狡猾、博学多识，力图让他成为“人上人”。于是我们开始向孩子灌输各种各样的知识——尽管大多数知识只是垃圾，只会不自觉地把孩子培养成与自己一样的人。
12.我们教孩子“这是我们家的，不是他们家的”；教孩子“向这个学习”，“不要向那个学习”；引导孩子“长大了，当大官、赚大钱”；规定孩子只准这样做，不准那样做。如果孩子听话就夸他“好孩子，乖！”并给予物质、精神奖励。如果孩子不听话呢，我们就对他说：“我要把你扔出去”，“我要把你送给别人”。由于家庭的全部资源都掌握在父母手里，孩子只能顺着我们。这就是统治手腕的ABC。于是孩子的爱心、玩心、好奇心，开始蒙上功利的阴影，创造性被扼杀，成长被附加了强制性的条件，开始异化。成长中那种简单的、纯洁的自爱被功利化的知识淹没、腌制、阉割，除极少数懂得成长真谛的父母以外，绝大多数父母都把孩子引向唯功利主义的道路。
13.随着年龄的增长，一个人卷入社会的程度越来越深，教育、舆论、现实生活都在“引诱”着人们跌落、异化、沉沦，混迹于繁忙的外部世界之中，仿佛这“一切都在‘*好的安排中’，所有的大门都敞开着”。久而久之，人们把这种无根基的状态看成正常的存在状态和正常的生存方式，对已经融入外部世界的内部世界不以为然，甚至为了“全身心地”投入外部世界的功利而有意无意地伤害曾十分珍爱的内部世界。
14.泰戈尔说过一段关于成熟观的名言：“我们生来都是旅人，假如全能的天帝强迫我们在无尽头的路上跋涉，假如严酷的厄运拧着我们的头发向前拖，作为弱者，我们有什么法子？启程的时刻，我们听不到威胁的雷鸣，只听见黎明的诺言。不顾途中的危险、艰苦，我们怀着爱心前进。虽然有时忍受不了，但有爱从四面八方伸过手来。”他在《脚下的路》一文中又说：“我记得我有**认为这路归我所有，完完全全归我所有。如今看来我不过是受命在这路上走一遭而已。”
15.泰戈尔做了一个不图任何功利物的假设，其实，人类同自然界的生物一样，都是受命来世间走一遭的旅人，没有任何东西是你应当占有的。因为没有占有欲望，所以你才快乐。
16.能够为成熟留下空间、留下余地的人，多是智商较高、修养较深、攻防有序、进退自如的人。他们洞明世事，深谙一张一弛之道的学问。他们同时把握着功利和成熟两种人生价值标准。功利标准是公正、成就，成熟标准是自爱、爱人。当他们投身外部世界的事业受挫，不得不停顿或后退时，他们可以迅速转向内部世界，自我调整，随遇而安，将生命**转向内部世界的修养、历练、完善、升华。而此时，他们的价值观取向已不是功利，而是成熟，是生命的体验和领悟，是生命真性的“固本还原”。
17.生命过程本身就是一种自爱的快乐、自爱的欣慰、自爱的享受、自爱的满足。而由于生命是一个以千万种方式连接着自己的整体，所以你的自爱自然而然要惠及他人，超越个人的仁义、悲悯、同情、关爱，这就是整个人类的自我关怀。
18.因此，生命过程本身又包含了互爱，包含了不求回报，不计结果，没有任何附加条件的给予、分享、付出、布施。经常听人发出“天下之大，无我寸土容身”的喟然长叹。这是成长心被功利心吞噬的表现。即使什么都不占有，你还有一个完整的内部世界，这已经是一种*根本的满足了！
19.中国古代的儒家、道家思想中早已对“成熟”与“功利”作过很精辟的论述。孔子十分重视人与人之间、人与自然界之间的和谐与平衡，他的教育思想的**便是成熟。《大学》“三纲”的“明明德”“亲民”“善”，都是教人“修身”的，而修身又是齐家、治国、平天下的基础。
……

本书特色**
序：修养是人生**要务
**部分 成熟—一双向人生
两个向度
内外双修
身心互动
方圆有度
本立道生
第二部分 内圣——以德立人
内立强志
内输正气
内修上德
内增智慧
内养心性
第三部分 外王——以爱服人
处世之道
御人之道
谋事之道
领导之道
管理之道
第四部分 平衡——和谐大道
阴阳互补
以和为贵
知行合一
中庸求适
平衡大道

本书是一部智慧书、修养书，也是一部铸造豪杰、铸造**、铸造伟人、铸造圣人的书。其所引述古人昭示的做人、做事之原理和原则，全是从千万卷名书圣典中选录出来的，敲骨存髓，取精撷华，并予以融会之、贯通之、系统之、条理之。以道为体，以术为用；以理为经，以事为证；以人为则，以言为训；以德为本，以艺为末，纷衍为万，合则为一。孟子有言：“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”本书自始至终，无不在条理之中，亦即所以尽智与圣之事于万一也。