本书是中国史研究领域的一部非常重要的专著。罗友枝做出了我们能够期待一部**学术著作所能做出的*伟大的贡献：给出大胆的概念和论点，同时为未来几代研究者提供坚实的基础研究。
本书提出的问题很吸引人，也很重要。通过艰苦的档案搜集工作，罗友枝发掘了大量非常有价值的资料，这使她的著作成为研究清代中国社会结构和满族宫廷的公开和非公开礼仪的珍贵手册。罗友枝的专著是一个里程碑，代表了研究中国的新历史学的开端：本书是对远比我们以往所知更为复杂的和更具文化多元性的帝制中国的精深研究。

**部分 清代宫廷物质文化
**章 宫廷社会
对清代宫廷物质文化的研究揭示了许多有关统治者自我形象和治权政治的内容。清代宫廷社会是数种文化传统的折中融合体，并非出于偶然。大清帝国是以多民族联盟为基础建立起来的，其统治者试图通过用清朝统治下的各民族自己的文化语汇与他们打交道，从而使这些联盟长久存在。在决心保持满族——金代女真统治传统的继承者——特性的同时，清朝统治者努力在他们视之为主要臣民的汉族和内亚民族文化模式中突出其统治形象。他们*初和*强有力的联盟是与蒙古人的结盟。他们用儒学的语言取悦汉族文人士子。把满族统治者��造为藏传佛教传统中的法王以迎合蒙古族和藏族。征服塔里木盆地后，他们资助穆斯林的清真寺，力图（尽管不太成功）充当伊斯兰教信仰的保护者。所有这些因素都在清代宫廷物质文化中得到了体现。
都城北京不仅是前朝——明朝（1368～1644）——**，而且是辽、金和元朝的首都。满族人还把盛京当做故乡满洲的象征，至少在清朝前半期把热河（1824年以后改称承德）当做非正式的避暑之都。与早先的内亚征服者政权一样，满族人也采取了让征服者精英集团单独居住的政策。……

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鸣谢
绪论
**部分 清代宫廷物质文化
**章 宫廷社会
第二部分 清代宫廷社会结构
第二章 征服者精英与皇亲
第三章 家族政治
第四章 **女性
第五章 宫廷奴仆
第三部分 清代宫廷礼仪
第六章 皇权与对儒家礼仪的实践
第七章 萨满教和藏传佛教在宫廷
第八章 私人礼仪
结语
附录一 清朝皇帝和**祖先表
附录二 **王公爵位表
参考文献
索引
译后记

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