清史研究的**在中国，**的清史专著，毫无疑义理应出自中国历史学家之手。但是，这也不排斥了解和有选择地汲取外国学者研究中的积极成果，本书正是及时地介绍和评析海外清史研究的学术思潮、前沿问题、热点问题和重要成果，加强海内外清史研究学者的交流。
清史研究的**在中国，**的清史专著，应该出自中国历史学家之手，这是毫无疑义的。但是，这也不排斥了解和有选择地汲取外国学者研究中的积极成果，及时地介绍和评析海外清史研究的学术思潮、前沿问题、热点问题和重要成果，加强海内外清史研究学者的交流。
正是基于上述基本认识，经**清史编纂委员会批准，**清史编纂委员会编译组决定编辑出版《清史译丛》。该译丛将视具体情况，通过“专题研究”、“论著及文献选译”、“学术综述”、“名家访谈”、“海外专稿”、“理论争鸣”、“论点摘编”、“新书书评”等栏目，及时地将海外清史研究的*新动态介绍到国内来。《清史译丛》是广大清史研究者、爱好者共同的园地，让我们共同用辛勤的汗水浇灌她，使其在清史纂修工程中能够做出更大的贡献。

清八旗的种族性
八旗满人
满洲的情形是一个成功进行种族改革的引人注目的例证，大量证据的保存，意味着我们可将这一过程视为，它始于l7世纪，随后贯穿整个l8、19以及20世纪（尽管本文将仅述及l8世纪），去追溯满人种族群体的演变。这些证据的某些部分是用满人自己的语言记录下来的，可以说，它为我们彻底弄清一些事情提供了一个难得的机遇。这些原始资料表明，甚至早在17世纪早期，女真的认同观念如同任何地方的种族性一样，围绕着许多相同的事情，并以相同的方式在起作用。由诸如语言、服饰以及共同祖先等要素所形成的种族群体，是由长期不和的世系和“部落”的完全不同的集合体构成的。
八旗的创立及其早期的扩展已概述如前，但需要再次重申的是，八旗是作为17世纪早期女真社会为适应战争的需要而产生的一种组织方式。女真人——不是蒙古人，亦非汉人——是八旗*早的构成要素，而且八旗*初是被视为一种女真独有的组织的。这点已被证实，例如，根据l623年的一份相关资料，努尔哈赤的追随者包括“旗人、蒙古人以及汉人”。
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论著及文献选译
清八旗的种族性
17—19世纪中国南部乡村的书籍市场及文本的流传
三合会知识的救世主义起源
基督教传教活动与山东义和团运动——以“圣言会”为**
清末直隶地方自治与日本
传教士信件内容辑要
英国议会文件有关戊戌变法资料选译
图书评介
谁是满洲人：综合书评
社会史视野下的近代自贡盐商——曾小萍《自贡商人：早期近代中国的工业企业家》评介
娜塔莎·维廷霍夫著《中国新闻业的开始（1860一1911年）》
学术综述
王朝宫廷比较史国际学术研讨会述要
论点摘编
叫街者：中国乞丐文化史导论
梁启超与晚清“种族”之概念化
清代东山民变：乡村暴力的传奇
近代中国的契约与产权
谁是满洲人——西方近年来满洲史研究述评