本书是振纲教授在博士论文基础上修改增订而成的。他圆融古今，会通中西，体识精到，新见迭出。本书从朱学式微、王学异变的晚明之季，蕺山身居庙堂，则建言王道，退守乡野，则修明圣学，以挽救世道人心为担当的论学背景契入，而展开其心路历程、精神特质、逻辑结构的诠释；从心体与性体的圆融互证，融气质于义理，以道心定人心，心意知物的连体贯通，而展现蕺山以心著性，使主体之心得到贞定，使形上之性得到落实；从本体与工夫、慎独与诚意、静存与动察的体用不二，而达理气合一，道器合一，道心人心合一，理性气质合一；性情合一，未发已发合一，*后通达心性圆融圣人之境。在本书中，其进路、其展现、其会通、其逻辑、其结构，均与现行的同类著作异，其诠释、其体认、其理解、其领悟，亦有其独到精妙之处。

序
**章 蕺山之学的论学背景
一 明中叶心学崛起的历史文化前提
二 王阳明道学革新及其二重性
三 心学的异变与性体的重建
第二章 蕺山之学的总体特征
一 学“凡三变”而圆通
二 归显于密的精神特质
三 内在理路与逻辑结构
第三章 道德理性本体的重建
一 心体与性体的圆融互证
二 融气质于义理，以道心定人心
三 存发一机、中和一性说
四 心、意、知、物的连体贯通
第四章 “证人”工夫论
一 本体与工夫
二 慎独与诚意
三 静存与动察非二事
四 《人谱》证人说
第五章 蕺山哲学的定性与定位
一 哲学立场
二 理论定位
三 历史局限
四 精神转生
附论：晚明心学与士人心态三篇
一 王艮与一代狂儒泰州学派
二 李贽——16世纪的“异端之尤”
三 晚明士人的“快乐”心态
参考文献书目
后记