人们对婚姻有许多看法，就它的基本方式下一个定义的话，可以说婚姻就是合法的同居关系。
《思想大师的婚姻智慧》一书精心编译了世界**思想家罗素、叔本华、劳伦斯、蒙田、弗洛伊德、爱理斯、尼采、泰戈尔、司汤达、伏波娃、奥修等思想大师关于婚姻的论述。这些人的确影响了世界历史的发展进程。他们的许多文章，在世界各国广为流传，其思想性影响了许多的人，也改变了许多人的命运。这本书是大师们对婚姻的*高水准的阐述。
如何看待婚姻问题呢？《思想大师的婚姻智慧》一书会给你许多启示，虽说本书是从哲学观点出发来谈论婚姻问题的，但并不深奥，全书共有七个章节，分别为：婚姻密码、婚制扫描、两性本色、婚姻与性、感官王国、性爱道德、孩子问题。这些章节从不同角度讲述了婚姻问题，是一本值得阅读的通俗读物。
在文明状况下，婚姻是一国风俗或道德习惯的一部分，从而成为一种契约关系。克里斯欣认为：“婚姻之所以为一种契约，不只是为了性关系的运用与维持，而是为了经营一个真正的共同生活。所谓真正，指的是一方面有经济与精神的条件做基础，另一方面更有道德的责任与义务做基础。”如果从进入婚姻关系的人的生活来看，婚姻也是两个人自由选择的一个结

书摘
人们对婚姻有许多看法，就它的基本方式下一个定义的话，可以说婚姻
就是合法的同居关系。
在文明状况下，婚姻是一国风俗或道德习惯的一部分，从而成为一种契
约关系。克里斯欣认为：“婚姻之所以为一种契约，不只是为了性关系的运
用与维持，而是为了经营一个真正的共同生活。所谓真正，指的是一方面有
经济与精神的条件做基础，另一方面更有道德的责任与义务做基础。”
如果从进入婚姻关系的人的生活来看，婚姻也是两个人自由选择的一种
结合，其目的是恋爱的表现。
恋爱是个悦耳的词汇，谈到恋爱，可能会把性冲动的任何方式的表现包
括在内。我们必须把欲和爱分别来看，欲是生理的性冲动，而爱是性冲动和
其他冲动之和。
欲和爱的区分，是不容易用言辞来表述的。许多专家所提出的定义，我
们可以接受，因为它们多少可以把这种区别的一部分指出来。
恋爱是欲望和友谊的一个综合，或者完全从生理的立场看，可以依照沃
瑞尔所说，恋爱是从大脑**表现出的性的本能。
我们也可以信奉哲学家康德的说法，他认为性冲动是有周期性的一种东
西，所谓恋爱，就是我们借助想象的力量，把它从周期性里解放出来，成为
一种有连续性的东西。
菲斯特在《儿童的恋爱与变态》一书里，对恋爱的定义，用很长的一章
加以讨论，他说：“恋爱是一种吸引的情绪与自我屈服的感觉之和，其动机
是一种需要，其目的是获取可以满足这需要的一个对象。”
发展到极至的恋爱方式会成为一种完全无我而利他的冲动，这只是表面
的看法，它的出发点还是一个自我冲动，即使利他到一个程度以至于牺牲自
我，也还是有自我满足的成分存在。
有些专家，特别是弗洛伊德，对于自我的出发点曾再三指出，但同时也
承认，恋爱到了后来，便和这出发点脱离。
不去谈性的成分，弗洛伊德和其他作家都认为母亲是儿童的**个真正
恋爱对象，长大以后，除了那些有神经病态的人外，这*早的对象会退隐到
背景里去，别的恋爱对象会取而代之。
性冲动中占优势的成分是自我的。但在发展成恋爱的过程里，也变为自
觉的无我与利他的了。在正常情况下，这种利他的成分，即在性发育*初阶
段，就已经存在。
在动物中，如果一个动物只知有己而不知有对象，但知利己而不识体贴
对方，求爱的努力不免会失败，性交
……

**章 婚姻的本质
1.何为婚姻／3
2.婚姻的目的／8
3.婚姻美满的标准是什么／74
4.女人的婚姻观／79
5.论两性关系／27
……

在这个世界上，婚姻是人人都要用心解读的一个人生主题。那么，如何看待婚姻问题呢？本书心编译了世界**思想家罗素、叔本华、劳伦斯、蒙田、弗洛伊德、爱理斯、尼采等大师关于婚姻的论述，它是这些思想家对婚姻问题的*高水准的阐述。他们的许多文章，在世界各国广为流传，其思想性影响了许多人，也改变了许多人的命运。研读这些大师的作品吧，或许能有一些启发。 书评
婚姻之所以为一种契约，不只是为了性关系的运用与维持，而是为了经
营一个真正的共同生活。所谓真正，指的是一方面有经济与精神的条件做基
础，另一方面更有道德的责任与义务做基础。
——爱理斯

大多数婚姻的结局是精神上的失望和生理上的剥夺。要经受得起婚姻的
折磨，女性必须特别健康才行。
——弗洛伊德

应该承认，当一个女人成为母亲，她对性的兴趣就自动减弱，她深深体
验了母性，有九个月的时间，她跟一个跳动的新生命一起存在。
——奥修

婚姻关系中的性是一生的变化和旅程。某些时候性欲会离你远去，但是
属于你的男女关系仍旧持续不停地向前发展，这就是性的流动。性欲只是这
种关系或流动的表现，但它却是一种*生动的表现。
——劳伦斯