亚当·斯密耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地植于人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要的。
《道德情操论>共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
相出《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福社这一更大的社会目的起到了更为基本的作用：而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，*终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

**卷 论自我情感
论同情
自私是人与生俱来的天性。人的天性中，除了自私之外还有一些根深蒂固的本性。例如，怜悯与同情，这是一种当我们亲眼目睹或设身处地地想象到他人的不幸遭遇时所自然产生的情感。这种情感本性使我们关心他人的命运，将他人的幸福看成自己的事情。虽然除了看到别人的幸福而感到高兴外，并不会给自己带来什么好处，我们也仍会乐此不疲。
他人的悲伤常使我们感到悲伤。并且，这种悲伤的情感同其他天性的原始情感一样，绝不仅仅在善良和仁慈的人身上发生，即使是*恶毒的、触犯法律*为严重的人，身上也或多或少地存在这种情感。
既然人的天性中都存在同情，那么，同情这种情感*初是如何产生的呢？
同情的产生有一个必要的前提，就是对他人的感受有一定的理解。如果我们对别人的感受没有直接经验，那么，我们只有通过设身处地地想象，才能体会别人的感受。
如果我们对同胞兄弟正在遭受的刑罚感到安然自得，我们的感觉就不会告诉我们他们正在面临的痛苦，因为感觉给我们带来的情感绝不可能超越自身所能感受的范围，所以，我们只能借助想象来理解他们的感受。
这种想象，使我们模拟自己的感官印象。通过它，我们设身处地地想到自己所面临的同样的痛苦，我们似乎进人了他们的身体，在感觉上同他们是一个人。这样，当他们的痛苦落到我们身上，使我们承受并成为我们自己的痛苦时，我们终于受到影响，于是在想到他们的感受时就会战栗和惊恐。
此时，从某种程度上说，我们已经和想象的对象融为了一体，他们的任何痛苦都会让我们产生极度悲伤和烦恼的感觉。因此，当我们设想自己面临这样的处境时，产生同我们的想象力的大小成比例的类似情感便是很正常的事情。
以上关于同情产生的论述，也许还不够清晰明了，那么我们再从日常观察中进行证实，正是因为我们对他人的痛苦有所同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能想象受难者的感受或受受难者感受的影响。
例如，当看到他人的腿或手臂即将面临一击的时刻，我们会本能地缩回自己的腿或手臂；当这一击真的落在他人身上时，我们也会产生就像打在自己身上一样的感觉。又如，当观众正在欣赏绳索上的舞蹈者的精彩表演时，他们也会像舞蹈者扭动身体使自己保持平衡一样，不自觉地扭动着身体，就好像他们���己正面临那样的处境。
生性懦弱的人在看到街上的乞丐暴露在外的脓疮时，自己身上的相应部位也会产生一种瘙痒或不适感。他们会对这些乞丐产生厌恶之情，这种情感来自他们对自己可能受苦的想象。所以，如果他们真的成了自己所看到的可怜人，并在自己身体的特定部位遭受同样的痛苦，那么，与身体其他部位相比，他们对那些可怜人的病痛抱有的痛苦之情，会在自身特定部位产生更为强烈的影响。这种想象力，足以在他们娇弱的躯体中产生其所抱怨的那种瘙痒和不适感。
与懦弱的人一样，强健的人看到溃烂的眼睛时，他们自己的眼睛也常会因为相同的原因产生一种非常明显的痛感。
同情的产生并不局限于痛苦和悲哀的情景。在很多场合，同情这种情感都可能产生。例如，对于当局者的任何一种情绪，有心的旁观者都会身临其境地在心中涌起一种类似的情绪，从而与之同喜或与之同悲。
通常，我们将因为他人的悲伤而产生的相同的情感称之为“怜悯”或“体恤”。这或许正是同情或同情感一词的原义，不过，现在我们将同情的定义扩大为我们与任何一种情感的同感和共鸣，或对它产生相同的情感，也颇为恰当。
有时，只要我们在一个人身上看到一种情感，自身便会引起相应的同情。更有甚者，某种情感好像一瞬间就由一个人倾注到另一个人身上，之前因何发生都来不及感觉想象。如当一个人的面貌和姿态表现出强烈的悲伤或喜悦时，旁观者见到后立即就会产生类似的悲伤或喜悦的感觉。人们常说笑脸迎人，令人开怀；愁容满面，使人烦闷，说的就是这个道理。
当然，并不是所有的情绪都能让我们产生同情。如有一些情绪，当我们不知道它因何而来时，我们就不会报以同情，甚至会厌恶它。胡作非为的愤怒者，因为我们不知道他为什么发怒，所以就不会设身处地地替他考虑，也无法体会到他的怒气。而对处于对方盛怒之下的遭受愤怒的人，我们总会同情他们的恐惧和不满，同他们一起反对发怒者。
快乐的表情让我们觉得他人正在享受好运，悲伤的表情让我们觉得他人正在承受厄运，这就是我们与他人产生的同感。不过，只有主动感觉到它们的人才会受影响。怨愤则不同，它会直接使我们被动地、不由自主地联想起所有我们关心的人及同其作对的人。正是由于我们对好运或厄运通常抱有的印象，我们才会去关心遭遇这种命运的人；而出于平时对愤怒的印象，我们也不会去同情那些发怒的人。对愤怒的反感，似乎是人类的一种天性，如果不知道发怒的原因，反对将是绝大多数人一贯持有的态度。
虽然我们会对别人的悲伤或快乐抱有同情，但如果我们不了解别人悲伤或快乐的原因，这种同情也是极为有限的。例如，在我们看来，痛哭流涕只是受难者内心痛苦的表现，它让我们产生寻根问底的好奇心，或*多是某种同情的愿望，这便与真正意义上的同情相去甚远。
所以，与其说对方的激情让我们产生了同情，不如说激发这种激情的情景让我们产生了同情。当我们设身处地地设想对方的处境时，同情就会因设想而在我们心中产生，然而，这种激情对方似乎全然感受不到。他人的无耻和粗鲁常使我们感到羞耻，虽然他们己并不了解自己的行为有什么不对的地方，但在我们看来，一旦我们自己做出这类荒唐的行为，便会羞愧万分。
当人们面临毁灭性的灾难时，丧失理智是*可怕的事情。此时，镇定理智的人往往会抱着比他人更强烈的同情心来看待人类的这不幸，而那些可怜的丧失理智的人，却依旧寻欢作乐，根本不觉得自己有什么不幸。所以，人们看到这种情景而感到的痛苦，便不是那个患者情感的反映。旁观者的同情心因这样的想象而产生，即果自己处于上述悲惨境地而又能用健全的理智和判断力去思考，定会痛苦万分，因而对丧失理智的人产生了同情，但他所映设想的情况绝无产生的可能。
婴儿略感不适，就会呻吟或哭闹，因为他还无法用言语说出自己的感受。母亲看到孩子有口难言的无助，会为孩子的身体健康感到担心，甚至忧心忡忡，愁肠百结，忍受着痛苦的折磨。可实际上，婴儿并无大碍，不久就会健康如初。婴儿不会想那么多、那么远，恐惧和忧虑反而得以免除；成人心中的痛苦一旦产生，便可能突破理性和理智的制约而疯狂滋长。
我们对逝者的同情，主要来自那些冲击我们感官的环境。其实，这些对逝者的安眠不会有丝毫影响，反而是他们处境中真正重要的东西——等待着他们的可怕的未来，被我们忽略了。逝者与人世隔离，无法享受阳光，在冰凉的坟墓中腐烂，在物质世界上销声匿迹，在亲朋好友的伤感和回忆中逐渐消失被遗忘，这是多么不幸的事情啊！
所以我们认为，对这些遭遇如此不幸的人报以*大的同情是理所当然的。一想到他们可能被人遗忘，我们的怜悯之心便无以复加。我们的虚荣心和悲伤，使我们努力保持着对他们的追忆。但我们的同情，似乎加重了逝者的不幸，而并没有给他们带来安慰。
我们所能做的一切都是徒劳的。无论我们怎样消除逝者亲朋的悲伤，消除他们对逝者的负疚和眷恋之情，也无法给逝者以任何安慰。逝者已远离尘世纷扰，长眠于地下，他们所处的环境让我们感到，他们永远处于阴森恐怖之中。这种感觉，又加剧了我们的悲伤。
我们可以设身处地地想象，当自己鲜活的生命注入逝者僵硬的尸体时，恐惧感便会油然而生。也正因为这种想象，我们才如此畏惧死亡。尽管我们逝去之后不会感到任何痛苦，但有生之年备受此等折磨，仍让我们逐渐形成了人性中*根本的一个特性——对死亡的恐惧。死亡破坏了个人幸福，却给整个人类以公平；死亡使个人遭受痛苦，却给整个社会以安定。
道德点评
同情是人类的天性。人类的同情心起源于对对象的感同身受。引起我们同情的也不仅是那些产生痛苦和悲伤的情形，也有愉悦和欢快的情形。很多时候，我们的同情只是来自于某种激情的环境。而对于被同情的对象，却不一定和自己一样有相同的感受。
论彼此同情的快乐
无论什么原因导致了同情的发生，彼此相互同情都是一件*令人高兴的事情；相反，我们满怀激情，他人却无动于衷，则是一件*令人扫兴的事情。
喜欢用自己的原则去揣测他人情感的人，多是些自恋的人。这种人往往从自己的感觉出发，自以为完全了解喜怒之情。他们认为，当一个人觉得自己软弱而需要他人帮助时，如果别人也有同样的想法，那么他就会很高兴，因为他由此而确信自己会得到那种帮助；反之，他就会不高兴，因为他由此而认为别人会反对自己。
显然，这种快乐和痛苦是瞬息万变的，并且经常发生在那种毫无意义的场合，由此不难想象，任何利己的思想都不能使它们产生。一个人和同伴逗乐，之后环顾四周，除了自己每个人都对他的笑话无动于衷，他便会感到沮丧；相反，如果同伴捧腹大笑，他就会感到同伴的认可。
同伴表示同情时带来的快乐，并不是所有愉快的来源；痛苦似乎也不是全部来自他得不到这种欢乐时的失望。当我们反复阅读一本书或一首诗以致不能再从中发现任何乐趣时，我们依然可以从为同伴朗读中得到快乐。对同伴来说，它充满着新奇的魅力。我们体会到在他心中而不能再在我们心中自然地激发起来的那种惊讶和赞赏；我们与其说是用自己的眼光，不如说是从同伴的角度来仔细玩味它们所描述的思想，并由于我们的乐趣跟同伴一致而感到高兴。相反，如果同伴似乎没有从中得到乐趣，我们将感到沮丧，并且在向同伴朗读它们时，快乐也无从谈起。
……

**卷 论自我情感
论同情
论彼此同情的快乐
论感情的一致性
续论情感的一致性
论情感与美德
论源自身体的情感
论源自习性的情感
论不友好的情感
论友好的情感
论自私的情感
论对悲伤的同情感
论嫌贫爱富的情感
第二卷 论感激与怨恨
感激则赏，怨恨则罚
感激与怨恨的对象
受惠者的感激与受害者的怨恨
对优点与缺点感觉的分析
第三卷 论正义与仁慈
两种美德的比较
论正义感、自责感和功劳感
天性的效用
第四卷 论命运对人类情感的影响
论命运影响的原因
论命运影响的程度
论情感变化无常的**原因
第五卷 论评判自我情感与行为的基础及责任感
论自许与自责的原则
论喜爱、赞美及害怕谴责
论良心的影响与权威
论自欺的天性
论被视为上帝法则的道德
论责任感对我们行为的影响
第六卷 论效用对赞许感的作用
论效用赋予一切艺术品的美
论效用赋予人的品质与行为的美
第七卷 论习惯与风尚对道德赞许情感的影响
论习惯与风尚对美丑概念的影响
论习惯与风尚对道德情感的影响
第八卷 论美德的品质
论对自身幸福产生影响的个人品质
论对他人幸福产生影响的个人品质
①论天性致使个人成为我们所关心对象的次序
②论天性致使社会团体成为我们所帮助对象的次序
③论博爱
论自我控制
第九卷 论道德哲学体系
论道德情感的理论应该探讨的问题
论各种说明美德之性质的学说
①论主张美德以合宜为本的学说
②论主张美德以审慎为本的学说
③论主张美德以仁慈为本的学说
论善恶不分的学说
论各种关于赞同原理的学说
①论主张赞同原理本于自爱的学说
②论主张赞同原理本于理性的学说
③论主张赞同原理本于情感的学说
论不同的作者据以论述道德实践准则的方式

用道德约束做事，干干净净做人
近300年来，它一直是每位读者不可回避的大师经典一本被经济学巨人亚当·斯密修订了六次，毕生*重视的代表作被诺贝尔经济学家等各国**学者极力**和研究的巨著