佛教源于印度，而发扬光大却在中土。自东汉时输入，经诸多朝代之努力，将原为梵文（或巴利文）等古天竺文字的佛经译为汉语，并通过手工抄写到印刷技术之运用，终于使佛法深入人心，广大信众，同沾法益，此功德无量之善举前后持续了千年有余。特别是我国国民与天竺人民早有往来，其思想趋向也颇为接近，复经魏、晋、南北朝数百年与我国传统思想文化之相互激荡、磨合，乃至酝酿、吸收，至隋唐而大成，创宗立派，鼎盛繁荣，****。影响所及，我国周遍朝鲜、日本、越南等邻邦亦多流行大乘佛法。以后，历经宋、元、明、清各代，我国始终为大乘佛教之重镇，有“佛教第二故乡”之誉。此殆与我国僧俗两界人士究心于佛法义理密切相关。
佛理探究，自古以来即有僧伽、居士之分，虽无“研究”之名，而出于信仰之诚，寻求佛教精义者，彪炳史册，所在多有。降及近世，因科技发展之刺激，佛法潮流，亦屡有扩张。自十九世纪德国学者马克斯·缪勒提出“宗教学”概念以来，欧美之宗教学研究方兴未艾。佛教，作为古老的宗教之一，海外研究也日见蓬勃，从东瀛至南亚，从德意志、法兰西至英吉利，于研究南传佛教圣典及历史文化方面卓有成效。尤其是在美利坚，自 C.R. 莱曼等创办《哈

总序 觉醒

原“敦煌吐鲁番学研究译从序” 季羡林

法国的敦煌学研究与谢和耐教授的贡献（代序） 耿昇

中译本序 谢和耐

导论

**章直接资料

道场和僧侣的数目

大型道场的数目很少，而小道场的数目则很大。由各种史料提供的数字的一览表，5—10世纪寺院和出家人的数目。

在这一阶段大小道场数字的相对稳定。佛教建筑发展的两个时代：其一是5世纪末到6世纪前三分之一年代，其二是8世纪初年。

真正的寺院和小道场的居民对各种统计数字的分析。以出家人为职业的数目很大的一批人：在所有时代都占近百分之一。

宗教运动对中国经济产生的综合性影响

与建筑和装饰道场有关的修奢性活动的发展，大大有害于农业。

豪华与佛教建筑的兴致。

用于铸造铜钱的贵重金属和铜的匾缺。寺院巨额货币的积累，大量金属用于制造佛像。唐代对于个佛像的交易。

第二章间接资料

财税

出家人的税收制度

出家人享有免税权。周代（557—580）文献中对于某些输税方式的影射。为了使僧侣们执行一种对国库危害不大，经反复采取却成效不大的措施。宋代强加于出家人的税役。

对唐代维持官方教团而付出的代价的估计。**在这一时代亏损的加剧。5世纪到唐期间的“伪滥僧”：没有登入僧籍的出家人、“入道”的世俗人、百姓僧、大户人家的私蓄僧、信徒们的秘密集团。

寺院财产的税收制度

有额寺与没有受到**政权承认的寺院，根据其来源和性质不同，而执行多种财税制度。

间接输税的形式

北魏末年由世俗政权创立的出售僧官尊号的制度。8世纪初期公主们所从事的交易：恩度僧。度谋以及从安禄山叛乱起（75年）出现的官方出售度牒的制度。各道大官僚利用安禄山叛乱之后，**政权消弱的局面，而使该制度朝着有利于自己的方向发展。有关宋代官方出售和私下交易度碟的情况。

第三章财富的积累

印度的遗产

印度戒律规则对中国僧伽经济的影响。

供物。

布施于佛教的财产

“常住”，即佛教僧众的不可分割的和共同财产的基本概念。根据印度律藏经文的规定，允许以僧众的名义占有，而禁止出家人个人占有的财产。中国属于僧伽财产的神圣性。

中国僧侣们的继承法

由于法事活动的发展和僧众致富，而导致印度僧侣法的发展。由出家人直接管理财产的原则*终占了优势……中国和尚一旦出家，就再没有占有土地的权力了。他们都不是大地主。

有关中国和尚继承权的文献。

一种在中国维持下来并得到了重大发展的僧侣制度。唱卖已故僧侣的衣物和作为供物的收入的布匹。

由于中国和尚在社会中所处的地位，僧侣经济的总趋势，他们都向占有商业性财产和从事经商活动的方向转化了。

……

第四章布施的流通

第五章历史的基础



附录

一、敦煌卖契与专卖制度

二、敦煌写本中的租骆驼旅行契

三、敦煌写本中的一项缓税请状

参考书目

一、史籍和碑铭集之部

二、有关佛教史的著作和僧侣戒律经文之部

三、著作之部