本书是从儒学广角、宋明理学发展背景，以及阳明学的内在机制上来探讨阳明心学与当代新儒学的关系。作者在阐述孟子、周敦颐、张载、程颢等儒学大师心性之学的基础上，对王阳明“以心为本的实践道德说”作了深入系统的分析与研究，进而以梁漱溟的新孔学、熊十力的新唯识论、唐君毅的道德儒学、牟宗三的道德形上学、贺麟的新心学为个案，具体探讨了阳明心学的内在发展——当代新儒学的思想特质，及其与阳明学的思想联系。

**篇 儒家内圣之学的奠基和发展
第1章 孟子心性论对儒家内圣之学的发展
“内圣外王之道”被看作儒家文化的基本命题和思想命脉，寄托了历代儒者的人生追求和社会理想。内圣，指个人的内在道德修养；外王，指个人在社会中的事功和作用。但是，外王之学，从孔子创立仁学，期望用周礼整合社会，周游列国，“知其不可而为之”以致“席不暇暖”；到孟子言性善，推行仁政，被视为“迂远而阔于事情”；以至宋儒讲“正心诚意”，主张“格君心”，希望通过继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟相传的“道统”，来实现儒家《大学》“修齐治平”的治世理想；所有这些儒家“外王”的追求，始终都停留在理想的层面，*后衍化成了儒者德治的治世思想和强烈的社会使命感及责任感。所以“内圣外王”之学的**在“内圣”，以“内圣”的心性道德修养、人格典范追求作基础通向外王，外王��内圣的延伸。“内圣外王”教人如何树立完善的人格，由此形成了儒家倡导的基本人格精神，塑造了中国传统社会士人的人生理想与社会责任心。
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**篇 儒家内圣之学的奠基和发展
第1章 孟子心性论对儒家内圣之学的发展
一、孟子心性论对孔子仁学的内向发展
二、孟子为儒家内圣之学奠基
第2章 周敦颐：开理学内圣意境之先
一、濂溪先生的人品与《爱莲说》的意境
二、“无极而太极”的宇宙生成论
三、“至诚”以达圣，“主静立人极”
四、寻“孔颜乐处”的佳话
第3章 张载：从“太虚即气”的本体到“万物一体”的人生境界
一、刻苦励学、志道精思的儒者
二、黜怪妄，辨鬼神，求体用一致
三、论太虚即气，建以实为本的儒家天道观
四、《西铭》之万物一体论
五、张载“大心”说的直觉论倾向
第4章 程颢：“仁者浑然与物同体”
一、程颢对天理的“自家体贴”
二、“识仁”说的提出
三、“识仁”与“定性”的直觉方法
第二篇 王阳明的实践道德说及其理论体系
第5章 王阳明以心为本的实践道德说
一、王阳明实践道德说形成的背景——明代初期的心性道德之学
二、王阳明实践道德说的形成
三、王阳明实践道德说的基本内容
四、王阳明实践道德说的特点及评价
第6章 王阳明的道德理想追求与实践探索
一、倾心于“自得”的圣贤标准
二、究心佛、老，犹有自得
三、“圣人之道，吾性自足”
四、“知行合一”，求之吾性本自明
五、百死千难磨砺“良知”
六、“信良知是非，依良知行”
第7章 心理合一的人性论
一、以“心理为一”为论证起点
二、心性合一
三、“心即天”，心性与自然一体
第8章 知行合一的认识论
一、“知行合一”的提出
二、知行本体合一
三、知行功夫合一
第9章 “致良知”的实践道德本体论
一、“良知”即是本体
二、“致良知”是本体功夫
三、良知体用
第10章 “感应之几”——心物关系的论证方法
一、论证“心外无物”的重要命题
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第三篇 阳阴心学的定位
第四篇 阳明心学的内在发展——当代新儒学