本书所介绍的摩梭人位于云南省丽江地区宁蒗县永宁乡。摩梭人都与祖母、母亲同住,男不婚、女不嫁,过着“走婚”的生活。知道谁是父亲,只不过父亲的角色不是照顾自己的孩子,而是以舅舅身份照顾自己的侄子女。 此书说出了一些摩梭人自己想说却难以用文字系统表达的话语,提出一些发人深省的观点,如“害羞文化”、“女本男末”、“尊母不贬女”、“重女不轻男”等。特别是“害羞文化”的提出,使过去的一些难以解释的现象豁然开朗。周华山又大胆指出摩梭文化之局限与危机,这正是他基于对摩梭民族负责的态度进行分析。

视“处女”、“吃亏”、“寡妇”为荒唐
摩梭语言里没有处女、贞节、处女膜、失贞、寡妇等概念。女人不是男人的附属品,女人的身体与所谓贞操,就不是从属男人的财产象征,更不会双重标准地建构“男人可以四处留情,女人饿死事小失节事大”的父权道统。在摩梭文化里,女人的男伴、丈夫、父亲。舅舅以至兄弟,皆无权于预她的感情事。女人感情、财产及对男人没有弱者意识或依赖感。
笔者在永宁摩梭听过关于“处女”的*精彩发言,来自男人。咏米达史(66岁)就表示:“选伴侣*重要是人品,是否善良、勤奋、为家人着想,*怕是自私自利只顾自己以及随便乱走婚的人。至于是不是处女,有什么相干呢?”阿娜窝阿纳(61岁)更强烈反对“处女”这个观点:“摩梭没有处女这个观念,你解释了半天我也是不太理解,看人不应这样看,我们应该尊重妇女,不尊重妇女就等于不尊重自己的母亲。”丹曹捷(41岁)有一位非常稳定、恩爱的伴侣,三个孩子皆住在伴侣家,大儿子是女伴与前任男伴所生。当问及曾否“介意”伴侣并非“处女”时,他说:
“为什么介意?介意什么?若男人都挑处女,那不是处女的谁要?这不好嘛!双方都有经验,才真正享受。女人对你好便行,她以前跟谁在一起,是她自己的事。”黑瓦落阿塔医生(52岁)三十年前从开基村上门到阿塔家,三十年来与爱人恩爱如昔,但他居然说:
“万一某天我发现大孩子其实不是我生,而是妻子与其他男人生的,我也不会计较,毕竞一家人和睦共处几十年,这个孩子将来仍然养老送终,我亦视他如亲子。我们不会像汉族吃醋或计较处女。*重要是家屋和谐。像我几十年受汉文化影响,对共产党忠心耿耿,但心底仍充满摩梭观念,若干女或妻子对我不好,我肯定会回母亲老家七漫家。这就是我们的**感。”感情既是分离而非占有,女人的价值既不在于结婚与否,便没有“失婚妇人”及“寡妇”的观念。纳吉阿甲咪(38岁)十多年前曾与一位男子走婚,达六年之久,生下两女。男子到宁蒗工作后,感情转淡,他更在县城与汉族女子结婚,去年病逝。纳吉阿甲咪如今是当家人,劳动辛苦,但心境愉快,脸上永远带着祥和幸福的笑容。当天笔者与同村一个汉族女子谈起纳吉阿甲咪,这个汉族女子近乎本能地说:
“噢,那个被丈夫抛弃的寡妇!”笔者呆了半天,才想起与丈夫分离的女子,在汉族社会难免被贴上“失婚妇人”、“寡妇”、“感情悲惨”等负面标签,即使

自序 我在摩梭的日子
**章 母系思维中的女性
大妈妈,小妈妈
母屋火塘
女本男末,生死流转
好女人与坏女人
挑选“当家人”
“头上的女人”
第二章 母系思维中的男性。
“知母不知父”的文化误读
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之谜
三个姐妹与三个父亲
知父,认父但不亲父
为何一定要结婚?
第三章 以母系血源为核心的家
夫妻居所不等于家
家族中舅舅的责任
家族情胜过夫妻爱
走婚不等于分住,分家不等于“离”家
第四章 害羞与乱伦禁忌
令人费解的害羞
害羞是为了严防乱伦
年轻一代的微妙心态
第五章 两情相悦为非独占式的性观念及婚俗
跨越“一夫一妻”及“从一而终”
不欺骗,不独占,不妒忌
只要两情相悦
视“处女”、“吃亏”、“寡妇”为荒唐
“未婚妈妈”和“私生子”
没有性压抑与性否定
绝不逼你去走婚
分手不是伤害
走婚不是性解放
走婚、结婚、同住
跨族裔的婚姻
第六章 指鹿为马的“阿夏婚姻”
老人不知“阿夏”为何物
“阿夏”与婚姻风马牛不相及
“夫妻”不是“一夫一妻”
第七章 神秘而令人恐惧的蛊
阿味养的蛊*毒
有蛊无蛊 誓不两立
有蛊人家的声音
第八章 “杨二车娜姆”现象
第九章 从一个村庄看旅游开发后的摩梭
家屋成为经营单位
随行就市
旅游者都为走婚而来
第十章 汉化冲击——摩梭男人的动摇与挣扎
维护家屋是男人的天份
九十年代后摩梭男人的变化
第十一章 现代生活中的摩梭女性
独享情欲自主
不愿适应现代生活
如今当家不作主
第十二章 摩梭研究与女性主义
女性主义不是女上男下
摩梭研究的八个原则
后记
摩梭声音(一)/拉木·嘎吐萨
摩梭声音(二)/阿柱民给汝独支
摩梭声音(三)/不萨·甲彩若补