引言**章 中国近代佛学与美学结盟的历史、文化渊源**节 宗教与美学的认同一、宗教与美学的互容互惠二、佛教、基督教对审美一艺术创造的借重三、宗教与美学互容互惠的学理基础第二节 佛教与美学的“共相”一、佛学本体论与美学本体论的特殊性二、佛学本体论的二元合一性状三、美学本体论的二元合一性状四、佛学本体论与美学本体论具有“共相”的学理原因五、佛学与美学在思维形态上的“共相” 第三节 佛教影响与中国古典美学一、佛教心性理论与中国古典美学中的自由意识二、佛门般若智慧与中国古典美学中的求真精神三、佛教形神观与中国古典美学中的“贵神”倾向第二章 中国近代佛学与美学结盟的思想因缘和社会文化背景**节 佛教的复兴和美学的崛起一、“双子星座”与近代佛教复兴二、近代美学崛起的态势与特征三、“二学”结盟的文化因缘、发展阶段和主要代表第二节 从学术思想的承传看近代佛学与美学的认同一、阳明心学随今文经学的兴起而复承青睐二、佛学与心学的密切关系三、美学与心学的密切关系第三节 从**文化的动摇看佛教与美学的共同进取 一、疑窦丛生无所适从的时代景观 二、儒术的主流文化地位日益衰落三、佛教与美学向**文化领域的进取第四节 从异质文化的冲突看佛学与美学的调停整合功能一、文化精英进退维谷的尴尬和兼揽两美的愿心二、佛学兼容并包的博大胸怀可以调停文化冲突三、美学“高朋满座”的善缘及其与佛学的相同功用第五节 从文化发展的模式看佛教与美学的优势互补一、西方文艺复兴给近代中国的启示二、康有为对马丁路德的追摹和对“美术”的关注三、章太炎的喜作佛声和振兴国粹四、梁启超对佛学和美学的推举弘扬第三章 经世与崇心：中国近代佛学与美学结盟的肇兴阶���**节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势一、道成之际的风云际会与士林风尚二、学术关怀：佛教复兴的基础与取向三、美学风尚转向“尊情” 四、作为佛学与美学之纽带的“王学”复起第二节 “但开风气不为师”：龚自珍与佛学、美学一、熔审美情趣与崇佛心理于一炉的“诗仙”、“诗佛”二、“心力”主义与浪漫主义的共同指向三、“求变”与“求真”的一致诉求第三节 “贯经术治术文章为一”：魏源与佛学、美学一、经世之本：以佛门观念为核心的“本觉光明”说二、山水诗：依托于佛教美学而卓然成家第四章 兼济与独善：中国近代佛学与美学结盟的发展阶段**节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势一、朝野士子对“经济”与“文化”的两种关怀二、佛教带着强烈的使命意识加速复兴三、美学风尚强调“变古”和“有个自家在” 四、“二学”因贴近时代和追慕雄强而日益靠拢第二节 “好借禅机悟常住”：刘熙载与佛学、美学一、独善其身却能与时兴会的文化人格二、以“心”为审美之源的本体论感悟三、以“佛法”为究里的范畴论、本质论和境界论第三节 “凡人穷思必入于佛”：康有为与佛学、美学一、变法维新与“好佛”、“游艺” 二、“大同”世界与“求乐”为尚的审美理想三、“大同”世界与佛门情怀理念第五章 启蒙与救亡：中国近代佛学与美学结盟的高潮阶段**节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势一、士林先进的关注**由“变法”转向“启蒙”二、“二学”在对时势的一致回应上结成亲密盟友三、佛学在思想文化的现代转型上发挥出特殊功用四、美学地位在西学东渐的热潮中迅速上升第二节 “稽首礼维摩”：梁启超与佛学、美学一、过渡时代之英雄与过渡时代之学术二、视佛学与美学为鼓铸民智推进启蒙的利器三、依托“惟心”观从本体论高度贯通“二学” 四、文化史研究：佛教文化对中国美学、文学的增益第三节 “偶开天眼觑红尘”：王国维与佛学、美学一、美学功绩和佛学修养二、融会佛门观念与叔本华思想的悲剧美学三、“境界说”中的佛学渊源和佛化理念第六章 回归与新进：中国近代佛学与美学结盟的分化阶段**节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势一、文化思潮和学术向度的新变导致“二学”分途二、佛学向比较纯粹的宗教性和学术性本位回归三、美学**“信仰”桂冠承担人文启蒙重任四、“二学”的结盟仍存在于文学艺术的话语形式中第二节 “以美育代宗教”：蔡元培与佛学、美学一、佛门情愫与早年的“佛教护国论” 二、夹带欧风美雨的“以美育代宗教说” 第三节 “教宗文术，灌溉人心，迄今滋未艾”：鲁迅与佛学、美学一、“夫佛教崇高，凡有识者所同可” 二、“发挥美术，实其本根”余论参考文献后记