本书分四章，分析了关汉卿“战斗性格”说的形成原因并对此进行批判；从关汉卿的杂剧创作实践入手，探讨关剧中呈现出来的文化观念、思想意蕴、创作技巧以及折射出的关汉卿本人多重复杂的思想观念等；着重揭示了关汉卿散曲创作的心境，揭示了关汉卿散曲创作的风格、成

一方水土养一方人，每一种文化环境培育每一种类型的文化群体，文化
人类学观点认为，一种文化类型区别于另一种文化类型，关键在于各自所代
表的文化族群独有的行为规则、思想观念、价值取向等的不同。行为规范属
于广义文化的行为文化层；思想观念、价值取向属于狭义文化的心态文化层
，它排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，主要
涉及精神创造活动及其结果，即专注于精神创造领域的文化现象。关汉卿虽
然处在一个蒙古**的强暴的统治之下，统治者发生了变化，但传统封建的
社会制度从本质上说是没有变化的，所以就关汉卿本人来讲，无论是在哪个
朝代他都会把“士子才人”的真实性格****地显露出来，并呈现出与众
不同的品性特征：
(一)远离官场，深入下层生活的“平民”意识
《录鬼簿》所载五十六位戏剧家事迹，无一人于正史有传，其中说关汉
卿号已斋叟，曾任太医院尹。他任职太医院，不管怎么说，太医院尹之职决
无参政决策的资格，像关汉卿这种旷世之才，自然也不会将这种职务看得太
重，更不会对统治集团唯唯诺诺，歌功颂德。他不把精力贯注于求仕之上，
他那绝代才情，总会寻找一个宣泄渠道，、绝不会白白埋没掉。与下层艺人
们的往来，使其感受到了下层百姓的真实生活状态，产生了强烈的平民意识
。于是，关氏借助于元曲的艺术形式，抒发了自己的情感，成为下层平民的
“代言人”，并使元曲获得了自己的魂魄。具体表现如下：
**，传统文化中，许多大作家如屈原、曹操、陶渊明、李白、杜甫、
柳永、苏轼、王安石、辛弃疾等，他们的作品中虽然也刻画了下层人形象，
但作品中的主体人物、**形象仍然是作者自己，即作者基本是作为一个叙
述者或抒情者来表达对下层人的怜悯与同情。叙述与被叙述者之间毕竟还有
某种距离。杜甫、白居易堪称人民诗人，但他们反映下层百姓的疾苦，主要
是为统治者提供借鉴：“何人采国风，吾欲献此辞”①。白居易认为诗歌的
社会功用是“救济人病，裨补时阙”。关汉卿创作的杂剧虽然也寄寓了作者
本人的情感或是经历，但杂剧实现了由叙述体向代言体的根本转型，因此笔
下的平民形象已成为舞台上的主角
或**人物。《救风尘》中的赵盼儿、《望江亭》中的谭记儿、《窦娥冤》
中的窦娥、《诈妮子》中的燕燕、《金线池》中的杜蕊娘、《谢天香》中的
谢天香等等，她们的言行都鲜活地出现在舞台上，印记在观众的脑海里，是
现实生活中活灵活现、有血有肉的“人”。关汉卿将他们刻划得真实、生动
，让她们说自己想说的话，做自己想做的事，符合人物的真实性格与生活实
际。所以说关汉卿是真正了解和理解下层人的真实生活，即形化民间了。
第二，传统文学中所描写的下层人形象，基本上都是被动地接受悲惨的
命运的安排，《孔雀东南飞》中刘兰芝虽以死来反抗压迫，但毕竟软弱无力
，消极被动，杜甫《兵车行》中说：“长者虽有问，役夫敢伸恨?”正说明
了传统文学作品中的下层人形象缺少一种积极的反抗精神和行为。而关汉卿
笔下的窦娥在生命受到威胁的时候，临刑前呼天抢地，发下三桩誓愿，以弱
小的生命向黑暗的现实提出了强烈的抗议。燕燕被纨绔子弟小千户欺骗失身
后，怒不可遏，在小千户和**小姐莺莺的婚宴上，当着众人，大骂新郎新
娘是“铁扫星”、“绝子嗣”、“灭门绝户”，狂野的反抗性格****地
表现出来。谭记儿在自己爱情利益受到威胁的时候，也敢乔装打扮与杨衙内
进行“以色诱骗”的斗争，骗取了‘‘势剑**”，获得了胜利。这些人物
的身上都有一股来自下层人不屈不挠的反抗精神，这在以往的文学作品当中
是没有的。所以说关汉卿的内心深处是关心下层人并愿意与之站在一起同甘
共苦的，表现了“士子才人”的平民意识。
第三，传统文学中常常以表现“立功、立德、立言”的人生三不朽大事
为主，即使表现爱情，也必讲究“父母之命、媒妁之言”，不能逾越礼教之
雷池；讲究“门当户对，彬彬有礼”，不能降高雅至低俗。在关汉卿的笔下
，传统的爱情、婚姻观念具有新的、进步的平民意识，在《玉镜台》中描写
了温峤作为一个文人除了功名利禄以外，还有七情六欲，人的*基本的原始
属性，具有普通个体生命*基本层次的生存状态及其心理。戏剧中对乔温“
欲之真”“老夫少妇”的描写就是作者平民化观念的凸现，从戏剧演出的角
度讲，也拉近了与平民观众的现实距离和心理距离。《望江亭》中描写谭记
儿“寡妇再嫁”，《诈妮子》中描写身为婢女的燕燕敢于向富贵高门挑战，
追求自己的婚姻爱情；《拜月亭》中尚书女儿王瑞兰在患难中与书生蒋世隆
结识，并敢于冲破门第观念与之喜结良缘。这种对女性的尊重、对新型爱情
、婚姻观念的戏剧阐释，充分显示出关汉卿的平民化观念倾向和意识。
第四，传统文化中，王权与人治是封建社会*突出的特点，虽然有“王
子犯法与庶民同罪”的理念，也有“民告官”的个案，但在社会生活中，法
治观念几乎没有形成，在王权的社会中也不可能形成更谈不上普及。元代社
会中又有极其黑暗的一面，下层百姓受压迫的现象十分普遍。在这种生存状
态下，关汉卿以“士子才人”的身份，在他的公案戏剧中已经初步地渗透出
“觉醒”的法律观念。虽然他的公案戏剧中，破案的手段，不是通过冤魂显
灵来揭开案情真相，如《窦娥冤》；就是通过释梦来获得破案的线索，如《
绯衣梦》、《蝴蝶梦》；就是通过“拆字”游戏骗得*高统治者——皇帝的
手谕或圣旨得以实施法律行为，如《鲁斋郎》，这些公案戏剧的破案手段都
带有明显的迷信色彩或宣传因果报应思想。但在《鲁斋郎》中王婆说：“使
不着国戚皇器、金枝玉叶；便是他龙孙帝子，打杀人要吃官司。”仅从这一
点可以看出元代市井平民的法治观念的觉醒，也能够体现出关汉卿对这种觉
醒的肯定与支持，具有超时代的进步意义。
元杂剧属于俗文学，其大多数创作者、演出者和受众基本上都是市井平
民，或是沦为市井平民中的读书人，因长时间与下层民众生活在一起，这种
平民意识和人文关怀便油然而生，颇有“同是天涯沦落人”的味道。
P92-96

绪论………………………………………………………(1)
一、写作缘起………………………………………(1)
二、研究成果综述…………………………………(3)
**章士子才人关汉卿…………………………………(27)
**节关汉卿生活概况与创作状况……………(27)
一、生活概况………………………………………(27)
二、创作状况………………………………………(32)
第二节关汉卿“战斗性格”说的形成…………(47)
第三节关汉卿士子才人的文化品性……………(57)
一、关汉卿生活的社会环境………………………(58)
二、关汉卿与元杂剧兴起…………………………(66)
三、关汉卿与历代士子才人的共性特征…………(71)
四、关汉卿士子才人品性的独特性………………(92)
第二章关汉卿戏剧的多重文化透视……………………(105)
**节关剧呈现的伦理意识……………………(105)
第二节关剧反映的政治理念……………………(122)
第三节关剧对鬼魂、梦兆、因果报应的运用…(130)
第四节关剧蕴含的民族意识……………………(144)
第五节关汉卿的戏剧观念………………………(161)
第三章关汉卿散曲创作的心境揭示……………………(172)
**节关汉卿散曲创作的心境揭示……………(173)
第二节关汉卿散曲的艺术风格与成就…………(185)
第三节关汉卿散曲的历史地位与影响…………(195)
第四章关汉卿戏剧创作的历史影响与现代意义………(198)
**节关汉卿戏剧创作成就与影响……………(198)
一、戏剧创作的成就与历史地位…………………(198)
二、戏剧作品对后世戏剧创作的影响与传………(211)
三、关汉卿研究在国外……………………………(214)
第二节关汉卿研究的现代意义…………………(223)
一、“关学”的提出………………………………(223)
二、“关学”与现代文化传播和…………………(226)
参考文献…………………………………………………(238)
附录一：关剧中插科打诨艺术运用的统计………(246)
附录二：关剧体制一览表…………………………(250)
附录二：关剧曲调记录……………………………(251)
附录四：关汉卿研究论文、书目索引……………(261)