谷崎润一郎是日本唯美派文学大师。他的文学作品反对封建伦理道德对于性与爱的压抑，以追求恋爱自由为其主旋律，讽刺因循守旧的封建遗风，表露对压制人性的不满，他以自我和人性的解放为基调，展现了对女性美和官能美的**忠实，企图以此来拒斥一切旧有的价值观念。

不知怎的，*近我染上了怪毛病，自己创作也好阅读别人的作品也好，若非虚拟之事便觉得兴味索然。把事实原封不动地当做写作的素材的作品，即使不完全是那种写实性的作品，我也是既无心去写也无心阅读的。我不去读每月的杂志上发表的现代诸子百家的大作，这层因素是相当深的。当我略略扫过开头的五六行，一觉察到"哈哈，写的是他身边的小事嘛"，就不由分说地讨厌起来。出于个人的兴趣或是消遣的余味我也读得下去，可是那种好作品太少了，那种以身边的琐事跟作家的经验为铺垫，十分公正不行偏袒地，径直引人入胜的简直是凤毛麟角。只有几年前读过的永井荷风先生的《雨潇潇》跟近松秋江先生的《黑发》，惟有这两部作品沉淀在我记忆的长河里。如此说来，会让人产生嫌疑，授人以柄，似乎让人觉得我本人已抱定这种态度，即小说**于虚拟的题材，非得像无中生有般一展塑造之能事不可。其实不然。事实上，小说嘛肯定是什么都可以写，只不过我近年兴趣有变，乖戾古怪较之朴实无华，有一股子邪气较之天真无邪，还有尽量用心雕琢呕心沥血之作，更能引起我的好感。或许这是不良的趣味，既然发展到这一步，也就顺其自然好了。以后就依循这一倾向往前推进吧。

因此我尽量阅读取材于同现代疏远的题材的作品，历史小说呀，荒唐无稽的陈年旧事呀，写实作品也是半个世纪前的作品，或者即使是现代作品也是同日本社会相当疏离的西洋的作品，感觉到所见所闻的是一种空想的世界。去掉我涉猎的大部分是历史小说，日本的作品里面中里介山先生的《大菩萨岭》，西方作品里乔治。摩尔的《Heloise and Abeland》跟《Ulick and Soracha》(这两部作品的书名如何发音呢。前者可读作《爱洛伊斯与阿拉尔》后者可读作《尤利克与索拉哈》吧)，斯汤达尔的《The Charterhouse of Parma》（帕尔马修道院）跟《The Abbess of Castro》(《卡斯特罗的修道士》)，此外还有一两篇，对这些作品在多种意义方面怀有雅兴。

介山先生的《大菩萨岭》如今已经是好评如潮，就我所知，*早对这篇作品予以关注的的泉镜花先生。
"它不是一部一般的通俗小说，其意趣颇有变异，你无论如何要读一读它。"

泉镜花先生如此表述，予以鼓励。确实是在1918年至1919年的时候，是先生跟里见先生还有我三人，**夜晚在赤坂的会客室里畅饮时的旧事。当时泉先生还讲了一下故事梗概，我竟然忘得一干二净。从它在《大阪每日新闻》上刊出之后，我重新通读了以前的昌节。当然不是一气读下来的，一次是滞留在奈良酒店里身患感冒卧床不起时，蓦地想起遂取来该书的第二卷与第四卷阅读，第二次是在家中，阅读了病中未看完的部分。幸亏这本佳作抚慰了我无聊的心绪，为此，我必须对介山先生予以感谢。而且对泉先生所谓的"不是一般的通俗小说"的观点，不用说我也有同感。首先是文章有格调。那种所谓的"这是什么什么"的写法里面，总有几分遮遮掩掩，虽然落笔稍显粗疏引以为憾事，其中反而沉淀着从容不迫的优雅气度，或许比演技高超却格调低下的作品好上天远地远。在介山先生的《大菩萨岭》大行于世后，相继出现了模仿此作的泽正式的武打风格的作品。近来还是所谓的大众文艺的读物颇为时兴。而如此高屋建筑，气宇轩昂的文章自此不再得见。试想一下，《大菩萨岭》并非一般的通俗小说的原因，其实就在于它的气度。什么情节如何呀、性格怎样呀，都是第二位的问题。据我所闻，介山先生曾为模仿者纷纷墨登场百般气恼，不过在这一点上介山先生已足可慰藉了。

而且就部作品并非打打杀杀热热闹闹的刀剑趣味的武侠小说，打打杀杀闹闹腾腾只不过是*浮表的东西。在它的深处流淌着的，便是以机龙之助为**的坚冰一般的冷峻讥诮同锥心否刺骨的凛凛寒气，何其清萧肃杀。当大家传说菊池宽先生要把这部小说改编成戏剧时，我以为这确非菊池先生的领域，而是隶属于佐藤春夫先生的领地。春夫若有改编戏剧的才华，其中的某一场面，比如说老街的备前铺中阿丰自杀身亡那一节，以及龙之助在船夫与兵卫的小屋中隐迹匿行的那一段，若是把它改写成一幕戏曲，或许会把贯穿整个作品的萧杀之气烘托出来吧，我总是认为，如果是我来改写的话，必会显出些许暖色，此等功夫非春夫先生不可。

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《谷崎润一郎全集》序
我的小说《梦中的浮桥》
古典的再现
*新译本《源氏物语》序
永明的心灯《代译后记》

本书是谷崎润一郎作品集之一。作者是日本唯美派文学大师。本书是一本散文随笔集。分别收录了《创作前后的心态》、《诗与文字》、《创作情绪》、《艺术一家谈》、《感觉性的“恶”行》、《西洋舞与日本舞》、《饶舌录》、《浅说慵懒》、《恋情与色情》、《谈艺》、《阴翳礼赞》、《大阪的艺人》等等。