本书是一部关于宋代性二元论的理论研究专著，本书的主旨是论证宋代天命之性与气质之性的性二元论由萌芽、提出、发展到成熟的过程，兵结论为这一过程是把人性论逐渐建立在本体论与宇宙论相协调的基础上，而实现本体论、宇宙论相协调的思维方式是理一分殊与体用论的结合。

**章 性二元论的理论前导
**节 《性自命出》、告子、荀子与《五行》、
孟子：二元对立因素的揭示
历史上，孔子**个明确谈起人性相同与相异的问题，他说：“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)此虽不能说是性二元论，但性二元论之萌芽已包含在其中；当然，这一萌芽是十分稚嫩的。孔子之后，过去我们对于心性论的发展变化的认识十分模糊；但自从郭店楚简的《性自命出》和《五行》两篇出土以来，我们对这一段的认识比以前清晰了。学者们对于郭店楚简的研究很多，但远没有形成一个统一的共识，所以在这里我不打算仔细分析《性自命出》和《五行》篇的意义，我只是从性二元论的向度对这两篇著作的意义作一个简单的说明。现在学者们对于心性论发展的两条对立的路径的认识已经形成了一定的共识，这两条重要的路径就是思孟一系和告子荀子一系。现在看起来，在《孟子》中出现的孟告之争在他们之前就有征兆；这个征兆就表现在《性自命出》和《五行》的分歧里。按照李学勤先生的说法，在郭店出土的一系列著作是子思学派的著作，按照他的说法，这些著作应该不晚于公元前三百年。许抗生先生对这两篇文章对思孟一系和告子苟子一系的影响在《(性自命出)、(中庸)、(孟子)思想的比较研究》一文中做了出色的分析；在这里我想接着许先生的说法说一说这两篇文章对性二元论的影响。
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序 陈卫平
导论 性二元论与宇宙论、本体论
**章 性二元论的理论前导
**节《性自命出》、告子、荀子与《五行》、孟子：二元对立因素的揭示
第二节 整体体用论：性二元论思维方式的前导
第二章 走向性二元论
**节 李翱：性善情恶论
一 唐以前人性论存在的问题
二 李翱人性论的核心所在
三 性善情恶是不是李翱哲学的矛盾
第二节 周敦颐：刚柔与善恶
一 “生”与“本”的二元意识
二 周子协调宇宙论本体论时所面临的困难
三 性二元论的萌芽形态
第三章 张载：性二元论的提出——正体负用的性二元论
**节 正体负用的理一分殊
一“道一性一命”与“命一性一理”
二 对周子所面临困难的解决
第二节 天地之性与气质之性
一 心(太虚)与糟粕
二 天地之性与气质之性
小结
第四章 程颢与程颐：性二元论的发展——两种理一分殊的性二元论
**节 理气一体性的打破
一 天下善恶皆天理
二 明 道与伊川的同异
三 理气一体性的打破
第二节 两种理一分殊的性二元论
一 人性是自理至性的过程
二 程颐的理气相分的性二元论
三 理气相分在人性论上的冲突
小结
第五章 朱熹：性二元论的成熟——方向性的性二元论
**节 宇宙论与本体论双意链条的形成
一 宇宙论与本体论构成双意链条
二 个体之禀气禀理
三 小结
第二节 方向性性二元论
一 “以心为主”的心统性情说
二 气质之性”
三 心一理、物性、属性的呈现者
四 余论
第六章 陆九渊和王守仁——理一分殊的体用论也是心学的核心思维方式
**节 陆九渊与朱熹关于方法论和“无极而太极”之辩
第二节 王阳明对陆九渊心学思想缺陷的克服
第三节对未发已发的反思
主要参考文献
后记