伊斯兰教既是一种信仰体系，又是一种社会力量，也是一种文化现象。

七、盖德尔夜
盖德尔夜是伊斯兰教对《古兰经》始降之夜的敬称。“盖德尔”是阿拉伯语音译，意为“前定”、“**”，“盖德尔夜”指伊斯兰教历9月27日之夜。按《古兰经》第97章经文，该夜安拉开始向穆罕默德颁降经文，该夜优胜于平时一千个月，众天使和精灵都奉命降临人间。穆罕默德也说过：“谁使该夜充满生气，谁就有资格进入乐园”，故全世界穆斯林每逢此珍贵之夜均依各自民族方式举行庆祝纪念活动。中国穆斯林或汇集在清真寺内，或在各自家中，举行礼拜、诵经、赞主赞圣、施舍、为亡人祈祷等各种活动。是夜，一些穆斯林集中的地方还张灯结彩，以示庆祝。这种为求得安拉的回赐而彻夜不眠的纪念活动，亦称“守夜”或“坐夜”。
八、拜拉特夜
拜拉特夜是伊斯兰教对安拉“赦免之夜”的称谓，指伊斯兰教历8月15日的夜晚。相传此夜安拉决定人们一生的生死祸福，因此穆斯林于该夜念经、礼拜，白天封斋，以示纪念。中国部分穆斯林还将“拜拉特夜”扩大为“拜拉特月”，即从进入伊斯兰教历8月以后便开始了宗教纪念活动。阿訇走家串户，先以阿拉伯语带领全家念“讨白”(阿拉伯文音译，即忏悔)，表示对一年中过失的忏悔，然后高诵用波斯语编成的“劝善词”，其内容为关于穆斯林的诚信和礼拜的重要性及其“回赐”等。这种活动一直持续到“拜拉特夜”为止，俗称“转拜拉特”。
与其它民族的节日相比较，伊斯兰教的节日有传授知识、加强交流与团结的特点。开斋节、古尔邦节的会礼中，阿訇讲的“瓦尔兹”即包括宗教教义、教律、教史，同时还联系社会现实，揉进大量的历史、天文、哲学、医学的神话传说故事，使来参加会礼的人知道许多知识，受到一定的教益。 伊斯兰教是人类历史上的重大社会现象，它是包括创世者、教义、派别组织、教规教法和情感体验等复杂内容的综合体，也就是由穆斯林及其组织、伊斯兰思想文化和仪式制度等多种基本要素构成的系统结构。伊斯兰教既是一种信仰体系，又是一种社会力量，也是一种文化现象。
伊斯兰教作为一种历史积淀的宗教文化现象，包摄着相互联系、交渗互涵的广泛内容：
它包摄着信仰的观念。伊斯兰教的六大信条及一整套传说神话、轶闻故事，反映了对超自然、超人类、超现实的“独一真主”的信仰。恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”①。伊斯兰信仰观念正是对客观现实的幻想的、神奇的反映，是一种独特的世界观。这是伊斯兰宗教文化*深层的结构。
它包摄着社会意识。伊斯兰信仰观念的许多内容也是社会存在的反映，而且在不同时代、不同**社会里，往往是特定**的利益和需要的反映。在伊斯兰的社会意识里，既有着历史和时代生活的投影，也包含了**矛盾和**斗争的折射。

前言
**章伊斯兰教的兴起、演变和外传
**节穆罕默德与伊斯兰教的兴起
第二节伊斯兰教的传播和发展

第二章伊斯兰教的经典
**节《古兰经》
第二节“圣训”

第三章伊斯���教的基本信仰和制度
**节基本信仰
第二节宗教制度
第三节宗教节日
第四节宗教禁忌

第四章中国伊斯兰文化的大文化属性
**节伊斯兰文化是综合体
第二节两种文化的交融
第三节源远流长、博大丰富、影响深远
第四节伊斯兰教在中国的传播和文化差异

第五章中国伊斯兰文化的宗教属性
**节中国伊斯兰教的哲学思想
第二节中国伊斯兰教的伦理道德思想
第三节中国伊斯兰教的派别

第六章中国伊斯兰文化的民族属性
**节内地回族等的伊斯兰文化
第二节新疆维吾尔等族的伊斯兰文化

第七章中国穆斯林民族(一)
**节维吾尔族
第二节哈萨克族
第三节柯尔克孜族
第四节乌孜别克族
第五节塔塔尔族
第六节塔吉克族

第八章中国穆斯林民族(二)
**节回族
第二节东乡族
第三节撒拉族
第四节保安族
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