远古时代,中国知识分子群体信仰宇宙之道并泰行“天之至私,用之至公”的人生信条,为中国开创了一个“神治社会”。伴随着社会系统“异化”现象的出现,作为表率群体的知识分子逐步丧失信仰之道,陷入“争权夺利”的物质主义和享乐主义的泥淖。社会主体由于信仰缺失而呈现出的人生迷茫,以及知识分子对未来中华民族文明进化之路探索与实现的踌躇不前,从而无力为**提供强大的文化驱动机制成为当今中国面临的*大挑战。因此,寻找中华文明之慧根并重树当今炎黄子孙之信仰既是中华民族伟大复兴的心理基础,更是知识分子的神圣使命。
《利益与信仰:中国知识分子命运重述》主要揭示了中国历史上的知识分子在世俗的儒家文明的影响下,信仰缺失以及信仰缺失产生的利益博弈给中国社会造成的不良后果,提出了寻找失落的信仰的命题和对策建议。 利益与信仰-中国知识分子命运重述_马深_知识产权出版社_

汉武帝“策问二”的问题是:尧舜的“无为而治”,殷的“执五刑以督奸,伤肌肤以惩恶”和秦朝的法治,周朝的礼治哪种*好?汉武帝所提问题的实质是:汉初黄老之术、法家的刑名之学、孔子的儒学这三类文化“产品”曾经激烈竞争,在统治集团均发生过深刻的影响,汉武帝要求“贤良”们回答哪种思想*适合汉王朝。
董仲舒对策时先举例说:尧承受了天命,担忧天下不容易治理,并没有以天子尊位为欢乐,他诛杀、放逐扰乱**的大臣,努力寻求贤圣的人,所以得到舜、禹、后稷、高、咎繇。尧在位70年,就让位给虞舜。尧死后,天下人民没有归心于尧的儿子丹朱,却归心于舜。舜知道不可逃避,于是即位做了天子,用禹做宰相,继续任用尧所任用的人,继承了尧的传统和事业。董氏列举尧舜史例的目的是想证明尧舜之治不是黄老推崇的“无为而治”,而是大有作为的古代圣王,以此否定黄老之术。
董氏在回答殷的“执五刑以督奸,伤肌肤以惩恶”的问题时,他没有直接否定殷商政治,而是把商纣王的暴政与周文王的仁政作了一个比较,他说:至于商纣,违背天意,残毁万物,杀害贤良聪慧的人,残害百姓。伯夷、姜太公都是当时的贤人,他们隐藏起来,不愿出来做官。在职为官的人,都逃亡到河边、海滨,天下黑暗混乱,人民不得安宁,所以天下的老百姓都背弃殷纣王,拥护周文王。周文王顺从天意治理万物,以贤良有德的人为师并启用他们,所以闳夭、大颠、散宜生等贤士都聚集在周的朝廷。仁爱施于人民,天下人都归顺他,所以姜太公从偏僻的海滨来投奔,后来做了周朝的三公。在董氏这一强烈的对比之下,殷商暴政与周之仁政的优劣立见分晓。
……

序言
**章 知识分子的利益博弈
一、“知识分子”的语义和类型
(一)控权知识分子
(二)人文知识分子
(三)科技知识分子
二、广义利益中的权力博弈
三、儒家兴衰与王朝更替
(一)孔孟之伤
(二)独尊儒术
(三)王朝更替——权力博弈的周期律
第二章 利益博弈中的儒家魅影
一、董仲舒的“政治产品”
二、儒家文化的缺陷
(一)缺乏信仰,道德失灵
(二)君权至上,制度失控
(三)庸碌独行,教育误人
(四)自私自利,愚民意识
第三章 权力博弈中的利益驱动
一、权力博弈中的物质利益
二、权力博弈中的精神利益
三、权力博弈中的政治利益
四、利益博弈的隐规律
第四章 中国民族文化的缺位
一、1840-知识分子的梦魇
二、中国民族文化的缺位
三、知识分子的天职
第五章 寻找“神州”和失落的信仰
一、“神治社会”与信仰之“道”
二、祸福“变易”,“异化”弄人
三、“中体西用”的重构
第六章 知识分子的人生与使命
一、知识分子的人生
(一)“体”:保重身体,节约时间
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附录1 文明之三元结构与社会系统观
附录2 “科学发展观”与“和谐社会”的系统语义
参考文献