《内在的从容》是作家周国平的第三本随笔集,所收文字写于2001年至2005年间,前两本为《人与永恒》、《风中的纸屑》。本书**出版于2006年,当时的书名是《碎句和短章》,有读者认为原书名与作品风格不吻合,建议更改,作者觉得有理,欣然听从。“内在的从容”是从本书内容中选取的一个词组,代表了作者再这个忙碌的时代,对“忙”的一种态度:无论多么重要、多么喜欢的事情,都要忙得愉快,忙得从容、有分寸;始终保持心灵是清明而活泼的,内在是从容而闲适的。 内在的从容-周国平经典随笔_周国平_浙江文艺出版社_

人性
1
每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面,就看你把哪一面翻了出来。换一种说法,就每一个人的潜质而言,本无所谓短长,短长是运用的结果,用得好就是长处,用得不好就成了短处。
2
华兹华斯说:“孩子是大人的父亲。”我这样来论证这个命题——
孩子长于天赋、好奇心、直觉,大人长于阅历、知识、理性,因为天赋是阅历的父亲,好奇心是知识的父亲,直觉是理性的父亲,所以孩子是大人的父亲。
这个命题除了表明我们应该向孩子学习之外,还可做另一种解释:对于每一个人来说,他的童年状况也是他的成年状况的父亲,因此,早期的精神发育在人生中具有关键作用。
3
人是情感动物,也是理智动物,二者不可缺一。
在人类一切事业中,情感都是原动力,而理智则有时是制动器,有时是执行者。或者说,情感提供原材料,理智则做出取舍,进行加工。世上绝不存在单凭理智就能够成就的事业。
所以,无论哪一领域的天才,都必是具有某种强烈情感的人。区别只在于,由于理智加工程度和方式的不同,对那作为原材料的情感,我们从其产品上或者容易认出,或者不容易认出罢了。
4
情感和理智是一对合作伙伴,如同一切合作伙伴一样,它们之间可能发生冲突。有几种不同情况:
其一,两者都弱,冲突也就弱,其表现是平庸。
其二,双方力量对比悬殊,情感强烈而理智薄弱,或理智发达而情感贫乏。在这两种情形下,冲突都不会严重,因为一方稳占支配地位。这样的人可能一事无成,也可能成为杰出的偏才。
其三,两者皆强,因而冲突异常激烈。然而,倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情感,从*激烈的冲突中便能产生*伟大的成就。这就是大天才的情形。
5
一个人对于人性有了足够的理解,他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容,在这样的眼光下,一切隐私都可以还原成普遍的人性现象,一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
6
绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰,人们往往过早地定型了,把偶然形成的一条窄缝当成了自己的生命之路,只让潜能中极小一部分从那里释放,绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。
7
不论电脑怎样升级,我只是用它来写作,它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此?
8
骄傲与谦卑未必是反义词。
有**的骄傲,便是面对他人的权势、财富或任何长处不卑不亢,也有**的谦卑,便是不因自己的权势、财富或任何长处傲视他人,它们是相通的。
同样,有低贱的骄傲,便是凭借自己的权势、财富或任何长处趾高气扬,也有低贱的谦卑,便是面对他人的权势、财富或任何长处奴颜婢膝,它们也是相通的。
真正的对立存在于**与低贱之间。
9
我听到一场辩论:挑选一个人才,人品和才智哪一个更重要?双方各执一端,而有一个论据是相同的。一方说,人品重要,因为才智是可以培养的,人品却难改变。另一方说,才智重要,因为人品是可以培养的,才智却难改变。
其实,人品和才智都是可以改变的,但要有大的改变都很难。
10
也许,人是很难真正改变的,内核的东西早已形成,只是在不同的场景中呈现不同的形态,场景的变化反而证明了内核的坚固。
11
人性意义上的伟大是世界性的,必能赢得一切民族的人的尊敬。
耶稣说:“先知在自己的家乡往往不受欢迎,而在家乡之外却受到尊敬。”套用他的话,我们可以说,只在自己的家乡受到推崇、而在家乡之外不受欢迎的榜样是不够格的榜样。
12
在任何专制体制下,都必定盛行严酷的道德法庭,其职责便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判。事实上,用这样的尺度衡量,每个人都是有罪的,至少都是潜在的罪人。可是,也许正因为如此,道德审判反而更能够激起疯狂的热情。
据我揣摩,人们的心理可能是这样的:一方面,自己想做而不敢做的事,竟然有人做了,于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒猛烈喷发了,当然啦,决不能让那个得了便宜的人有好下场;另一方面,倘若自己也做了类似的事,那么,坚决向法庭认同,与罪人划清界线,就成了一种自我保护的本能反应,仿佛谴责的调门越高,自己就越是**。
因此,凡道德法庭盛行之处,人与人之间必定充满残酷的斗争,人性必定扭曲,爱必定遭到扼杀。

初版序 001
二版序 003
上编 碎句
人性? ? 003
人生? ? 009
做人? ? 018
处世? ? 022
独处与交往? ? 028
爱? ? 035
两性之间? ? 039
婚姻? ? 044
孩子和教育? ? 049
幸福与苦难? ? 056
创造? ? 060
精神生活? ? 069
信仰和道德? ? 075
哲学? ? 084
文化和学术? ? 095
文学和艺术? ? 103
写作? ? 113
读书? ? 123
世态人情? ? 127
个人态度? ? 133
思絮? ? 140
下编 短章
社会性的质量? ? 147
两种人性的单纯? ? 149
丰富的单纯? ? 151
敬畏自然? ? 153
城里的孩子没有童年? ? 155
与万物交谈? ? 157
海的真相? ? 159
人类生活的永恒核心? ? 161
感受生命的奇迹??163
珍爱生命??165
开展生命教育的迫切性??167
生命是*基本的价值??169
倾听生命自身的声音??171
不失性命之情??173
生命观与人生意义??175
利己和同情??177
灵与肉的奇妙结合??179
情欲的卑贱和伟大??181
性是自然界的一大神秘??183
差异中倾注了上帝的灵感??185
欣赏另一半??187
***的男女是雌雄同体的??189
女性是永恒的象征??191
爱造就丰富??193
情爱价值的取舍??195
婚姻中的利益考虑??197
尼采的鞭子??199
原罪的故事??201
人生的坐标??203
“定力”从何而来??205
摆脱日常生活的惰性? ? 207
保持内在的从容? ? 209
**的难处**担当? ? 211
神圣的休息日? ? 213
励什么样的志? ? 215
成功是**的副产品? ? 217
及早找到*适合自己的领域? ? 219
“三十而立”解? ? 221
生命质量的两个基本要素? ? 223
幸福和运气? ? 225
不满足的人比满足的猪幸福? ? 227
检验人的素质的一个尺度? ? 229
可持续的快乐? ? 231
钱和生活质量? ? 233
快乐与钱无关? ? 235
可怕的不是钱,是贪欲? ? 237
做钱的主人,不做钱的奴隶? ? 239
哲学家与钱财? ? 241
财富观的进步? ? 243
*高的物质幸福? ? 246
对自己的人生负责? ? 248
*根本的责任心? ? 250
拥有“自我”??252
解读“性格就是命运”??254
成为自己的朋友??256
与自己谈话的能力??258
认识你自己??260
多听少说??262
为自己写的日记??264
心灵土壤??266
永远不成熟的人??269
灵魂之杯??271
两种不同的梦??273
卵石和顽石??275
怀念和追求??277
“上帝”的含义??279
人生思考者的痛苦和快乐??281
野蛮的做法??283
教育的尺度??285
不可误用光阴??287
童年的价值??289
向孩子学习??291
教师是神圣的职业??293
花开时节??295
热闹的空虚? ? 297
媒体时代的悲哀? ? 299
媒体对于大众阅读的责任? ? 301
诚信与尊严? ? 303
不愿意纠缠? ? 305
“好人一生平安”? ? 307
“世纪末”没有感想? ? 309
我看改革二十年? ? 311
文化、商业与炒作? ? 313
我的守株待兔? ? 315
学而思,思而录? ? 317
灵感是思想者的贵宾? ? 319
内在的眼睛? ? 321
写作与市场? ? 323
因为它在那里? ? 325
对譬喻的理解力? ? 327
艺术的个性与人类性? ? 329
关于美的两个定义? ? 331
一个文学家眼中的哲学? ?333
不同的哲学观? ? 335
对后现代的怀疑? ? 337
鸡年说鸡? ? 339

在我看来,即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。无论多么憋爱自己的事业,也无论你的事业是什么,你都应该为自己保留一个开阔的心灵空间,一种内在的从容和悠闲。