慧能（公元638—713），中国禅宗的创立者，以“明心见性”为标志，开创了“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。这个法门“惟论见性”，成为中国禅宗的特色，因此可称之为“见性佛教”。因为有了“见性佛教”，印度传来的佛教才在这片文化土壤上扎根，成为中国佛教。<br> 菩提达摩把禅宗传到中国之后，慧能是在中国传承的第六代祖师，因此称为“六祖”。但学者们一般认为，在慧能之前，其实只有禅学，还不能成为禅宗，禅宗是在慧能之后才有的。因为在慧能之前，禅宗作为一门独立的宗派，其特色并不明显；但慧能以“惟论见性”开顿悟法门之后，达摩传来的静坐禅变成了“见性禅”，禅宗有了生动鲜明的特色，并且影响广大深远，成为具有中国特色的佛学。<br> 慧能的影响是极为深刻的，他改变了此后的中华文化，甚至改变了人们的心灵。慧能的“见性禅”深受人们喜爱，具有恒久不衰的生命力，这种禅风今天已经传向世界，影响着不同文化的人们。<br> 因此在慧能这个人身上，有三个重要标志：一是标志着见性顿悟法门的出现；二是标志着中国禅宗的建立；三是标志着印度佛教转化为中国佛教。所以慧能是中国佛教的代表。<

慧能是中国禅宗六祖，《坛经》是**一部由中国产生的非释迦牟尼所说的佛经。慧能的出现，以及《坛经》的传世，对中国佛教，以及中华文化，都有着深刻而长远的影响，形成了独特的禅文化。如今，禅文化的影响已经遍及世界。<br> 《坛经》是中国佛学和中华文化中*重要的经典之一。但是千年以来，却鲜有在心性上体悟和解读《坛经》的著作。因此《坛经》中的内涵奥义，由于缺少深刻的解释，而不为人们所见。同时，人们对慧能的传奇经历，以及《坛经》中的种种问题，多有议论，但也都缺少深入细致的研究和探索。<br> 程东先生写作的这部书，在解决上述问题上，是有开创性的。此书对《坛经》逐句作解，处处深究义趣，透破文字语义障碍，直揭慧能心意。其悟见与解析的力度与深度，都是****的。其中有许多发现，亦未见有人提及，应属**，比如作者对《坛经》的三个定位：见性之书、禅宗的内传法本、禅宗变革的历史记录，为我们阅读《坛经》打开了新的大门。<br> 慧能继承了禅宗六祖之位，但他传教的却是新法。以“明心见性”为标志，开创“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。这个法门“惟论见性”，成为中国禅宗的特色，因此可称之为“见性佛教”。因为有了“见性佛教”，印度传来的佛教才在这片文化土壤上扎根，成为中国佛教。所以慧能弘法，标志着禅宗革命，这个革命给禅宗带来了巨大的生命力，从而为禅宗开创了一个伟大的新局面。所以慧能不仅是禅宗的继承者，更是禅宗的开创者。慧能的创新，也不仅是禅宗的创新，更是佛教的创新，是中华文化的创新，是中华文化与外来文化相结合的创新。可以说，慧能是将中华文化与外来文化相结合而创新为一种新文化的**人。他从自己的本心出发，从自己生活的这片现实土壤出发，吸收外来文化的营养，并将其转化为自己的文化。这种创新给我们的文化带来了新的动力，也给后人带来了无尽的启示，对今天的我们仍有深刻的意义。<br> 慧能说“佛向性中作，莫向身外求。”慧能讲解佛理的目的，就是要告诉人们这句话。这是让人明理见性。因为念佛求往生的人，往往向身外求，不知向性中作，其努力的方向与佛的正道完全相反。<br> 佛法不是虚妄之理，是觉悟之法，是智慧生命之道。它就来自于人对存在、生命、心知的悟解。而对这一切的悟解，是智慧的结果。如果不知本因，也就谈不上佛法。所以佛法是人的智慧成就，不是盲行。释迦牟尼与慧能，就是用他们自己的生命觉受，启迪、开示生命与存在的真相。<br> 此外，作者还对慧能的传奇经历，以及《坛经》中的未解之谜，做了相应的探索与思考。凭着对追求觉悟者的体悟理解，以及对人性和社会的深刻把握，通过对点滴材料的细致分析，**次将《坛经》产生的背景拼绘成一幅生动完整、可歌可泣、合情合理的历史画卷。虽然可依据的材料不多，其中的空白只能用推测来填补，但推论有力，逻辑性强，具有很大的启发性。<br> 解经不同于注经，解经是将经中本来的意义解释出来，解放出来，使它恢复生命，活在今天，活在人们的心中。<br> 没解的经，是死经；解了的经，才是活经。<br> 本书直接从经中的文字透破，逐句作解，逻辑缜密，直悟心性，境界深遂。《坛经》中所蕴含的深意、内涵、境界，次递呈现；真人、真心、真情，呼之欲出。<br>