1644年出版的这本《法律与君王》是撒母耳·卢瑟福*重要的著作。在此,卢瑟福完全依据圣经,从人的自卫合法性出发,彻底否定了**王权观和血缘继承制,阐述了一个根本的政治学问题,即人民在政冶生活中的地位和作用,认为国王不能代表法律,反而要顺服上帝的律法,并对人民这一权力的源头负责。人民选举了统治者,如果统治者滥用权力,人民就有权力也有义务推翻他。这一思想在英国内战期间成为英国国会对抗国王的有力思想武器,并对1688年英国光荣革命前的整个苏格兰和英格兰社会产生了直接的影响。正是卢瑟福、加尔文、诺克斯、霍布斯等人“法律为王”、“主权在民”、政府的“有限权力”以及君主永远在上帝的律法和人民的契约双重约束之下的思想,使得新教改革中萌生的基督教宪政思想得以迅速深入人心,成为西欧和北美近现代法律制度生成和现代市场经济兴起的*根本的“文化基因”之一。

撒母耳·卢瑟福*重要的著作,此书深刻揭示了西欧和北美近现代法律制度生成和现代市场经济兴起的*根本的“文化基因”。

撒母耳卢瑟福的一生
作者序言
问一 政府是否由神的律法来确立?
问二 政府是否授权于本性之律?
问三 王权与政府形式是否来自神?
问四 君王是否独一地、直接地来自神?而非来自人民?
问五 是否那位著《基督教国王的神圣王权》的教士“这位教士”指的是马克斯韦尔。关于此人,前面注释中有介绍。已然证实了神就是君权的直接设立者?且王不是民众所能选立的?
问六 鉴于神的统治及其对戴王冠之人的��定,君王是否彻底地来自神?除由人民在形式上确认之外,与人民完全无关?
问七 这位教皇主义教士是否在理性上证明了王的选立与*后确定都与人民无关?
问八 这位教士是否以理性之力证明了人民不能掌管任何统治权力?
问九 *高统治权来自人民,并依然以某种形式留在人民那里,在必要情况下,人民可以收回这一权力,这是否可能?
问十 王室出生是否就等同于有了神圣的膏礼?
问十一 是一个生而为**有资格为王,还是一个由人民自由选举而成王的人更有资格为王?
问十二 **是否能以征服之名合法易手? 撒母耳卢瑟福的一生作者序言问一 政府是否由神的律法来确立?问二 政府是否授权于本性之律?问三 王权与政府形式是否来自神?问四 君王是否独一地、直接地来自神?而非来自人民?问五 是否那位著《基督教国王的神圣王权》的教士“这位教士”指的是马克斯韦尔。关于此人,前面注释中有介绍。已然证实了神就是君权的直接设立者?且王不是民众所能选立的?问六 鉴于神的统治及其对戴王冠之人的指定,君王是否彻底地来自神?除由人民在形式上确认之外,与人民完全无关?问七 这位教皇主义教士是否在理性上证明了王的选立与*后确定都与人民无关?问八 这位教士是否以理性之力证明了人民不能掌管任何统治权力?问九 *高统治权来自人民,并依然以某种形式留在人民那里,在必要情况下,人民可以收回这一权力,这是否可能?问十 王室出生是否就等同于有了神圣的膏礼?问十一 是一个生而为**有资格为王,还是一个由人民自由选举而成王的人更有资格为王?问十二 **是否能以征服之名合法易手?问十三 王室权威是否来自本性?这如何可能?论“人人生而自由”以及君权如何与本性相对立。 问十四 立某人为王是有条件的还是**的?是否有使君王和臣民都受约束的契约?问十五 王是否是那**的父,还是类推出来的父?还是只能部分地被称为父?问十六 因为他是王,就可以对人与物的占有与霸占?问十七 王是否是固有的受托人?是否拥有作为导师、丈夫、赞助人、牧师、首领、父亲等的管理权而非主人般的统治权?问十八 王的法律是什么?他的权力又有哪些?问十九 王的尊严与权力是否都在人民之上?问二十 下级法官本质上是否是法官?是否与君王一样都是神的直接代理人?他们只是君王的部下和代理人吗?问二十一 人民与国会在**中拥有怎样的权力?又拥有哪些在君王之上的权力?问二十二 君王的权力是**的吗?是否依赖或受限于神*初立王的模式?问二十三 君王是否有王室特权?是否有法律上特赦权力?其他一些反对**君主的理由。 问二十四 在人民与法律面前,君王有何样的权力?如何区别君王与暴君?问二十五 *高法律在君王之上有何强制力量?人民**法称为“人民福利”。 问二十六 君王是否在法律之上?问二十七 君王是否是律法独一、*高、*终的解释者?问二十八 为正当抵御君王的嗜血使者,臣民和国会为此兴起的战争是否合法?问二十九 在自卫战争中,能否对君王这个人作如下区分:作为一个人,对百姓实施恶毒的暴政;作为君王,拥有来自神与人民的王权?问三十 消极顺服是否是一种手段,其中我们所依据的是神圣诫命中的良心?抵抗的工具?逃跑是抵抗?问三十一 从神的律法与本性之律角度看,以暴制暴的自卫是否合法?问三十二 圣经能否证明自卫战争的合法性,考虑大卫、以利沙、八十勇士抵抗乌西雅等事件?问三十三 《罗马书》(13:1)有没有反对自卫的合法性?问三十四 保皇党是否令人信服地证明自卫战争之非法性?问三十五 早期教会殉道士的受难是否是对自卫战争之合法性的否定?问三十六 战争权力是否仅属于君王?问三十七 苏格兰人民帮助在英格兰受压迫的弟兄、国会以及新教徒反抗教皇主义者与教士是否合法?现在,他们武装起来抵抗他们,杀死他们,且阻止本该由英格兰王阻止的天主教的建立,这是否合法?问三十八 君主制是否是*好的政府形式?问三十九 君王究竟有没有法律之上的特权?或者,这种特权就是“*高司法权”(jura majestatis)?问四十 人民是否有在君王之上的权力?这权力是否以君王之誓言,他立的约或其他方式确立?问四十一 在合法性防卫问题上,这位教士是否把我们捆绑于耶稣会教义?问四十二 所有基督徒的王是否都依赖于基督?并可被称为基督的代理人?问四十三 苏格兰王是否成了一位**君王,拥有在国会与法律之上的特权?苏格兰的法律、君王在加冕仪式上的誓言、君王信仰的宣誓等都会给出否定答案。 问四十四 对上述理论的大致概括;另外,简短的回答一些散落的问题。前面的学说一般来说可以不那么严格地归为二十二个问题。

撒母耳·卢瑟福*重要的著作,此书深刻揭示了西欧和北美近现代法律制度生成和现代市场经济兴起的*根本的“文化基因”。