《传习录》是记录明代哲学家、教育家王守仁言行的一部著作，涵盖了王阳明的主要哲学思想，即“知行合一”“心即理”“心外无理”“心外无物、意之所在即是物”“格物是诚意的功夫”等观点。书稿对王阳明的主要学说和观点进行了提炼和阐述，尽量客观详实的讲述了王阳明的心路历程和理论精华，可作为古典文学、历史学爱好者的入门读物。以明代才子侯方域来江南创“复社”邂逅秦淮歌妓李香君，两人陷入爱河并赠题诗扇为主线，对明末的忠良奸佞等众生态做了入木三分刻画，剧作的主题正如孔尚任自己所说的，是“借离合之情，写兴亡之感”。
本书稿以简明流畅的语言重新复述了《桃花扇》的故事，并对创作相关的历史背景进行了详实的阐述，可作为古典文学、历史学及戏剧爱好者的普及型读物。

华夏文库经典解读系列 人鬼情未了---《聊斋志异》的爱情故事_李振峰_海燕出版社_

知行合———真正的知与行
明武宗正德三年（1508），在贵阳文明书院讲学的王阳明，**提出了给后世带来巨大影响的“知行合一”之说。从词义上讲，“知”是人的认识功能，“行”是人的实践功能。就一般而言，知识为行动提供指南，行动检验知识的有效性，因而“知行合一”的内涵往往被表述为：凡事不能停留在空想阶段，而应通过实践将设想付诸现实。换言之，人不仅要真能“想”，而且要真能“做”，要反对空谈，注重实践。但是，王阳明的“知行合一”观念与这种普通观点并不吻合，他的“知行合一”并不是一般的认识和实践的关系，���是有着独特的思想内容：
某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。（《传习录·徐爱录》）
在普通观念里，虽然“知”是“行”主导，“行”是“知”的行动，但“知”自是“知”，“行”自是“行”，“知”与“行”是两个完全不同的范畴，“知”不是“行”，“行”也不是“知”。但王阳明却不这样认为，在他那里，“知”中有“行”，“行”中有“知”，所谓“知行合一”是也。王阳明说：“知是行之始，行是知之成。” 也就是说，阳明先生的“知行”观可以用如下的公式去表示：
知=行之始
行=知之成
知=知之始+知之成（行）
行=行之始（知）+行之成
按照阳明先生传授的“知行合一”真谛，如果领会正确，那么只说一个“知”时，已经自然把“行”包括在其中了；只说一个“行”时，已经自然把“知”包括在其中了。但这与人们对于“知”与“行”的认识实在相去太远，本来风马牛不相及的两种东西何时成为一体了？阳明先生争辩道：实际上，古圣先贤很早就认为“知”“行”是同一种东西。但有些冥顽不灵的世人，在做事时糊糊涂涂地任性情去做，从来不经大脑，这样做只能是愚昧妄为，为了挽救这样的人，圣贤在他们面前不得不强调“知”的重要性；另外，还有一些生活在自己的世界里，每天只知道胡思乱想，完全不肯亲身将想法付诸实践的空想家，他们永远停留在“想”的阶段，只在心里凭空揣摩，为了挽救这样的人，圣贤在他们面前不得不强调“行”的重要性。阳明先生的话已经说得很清楚，将“知”与“行”视为不同的东西，分开来论说，那是圣贤为纠正世人的弊病不得以而采取的权宜之计。如果人们能够明白“知行合一”的道理，只要说 “知”、“行”其中的一个就足够了，而不必像其他人那样“知”、“行”分说。
阳明先生虽然抬出了古圣先贤做后台，但人们对他“知行合一”的道理还是心存疑惑，阳明的弟子兼妹夫徐爱就曾公开与他讨论过此事。辩论是增长智慧的，从中我们可以大略窥见阳明先生关于“知行合一”的基本看法：
爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝不能弟。便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。（《传习录·徐爱录》）
弟子徐爱对阳明的“知行合一”不能领会，因此与宗贤、惟贤两位同门往复辩论，但仍然没有弄懂，于是转而向阳明请教。阳明说：“（既然你对知行合一的道理有所怀疑），那么你可以尝试着举几个例子来看？”徐爱说：“比如，现今有一个人对孝敬父母、友爱兄弟的道理完全知晓，但却往往不能孝、不能敬，从这样的事实来看，知与行分明是两件事，怎么可以视为一体呢？”针对徐爱的疑问，阳明回答道：“你所说的知行，已经是私欲割裂的产物，再也不是本来意义上的知行了。没有知不表现为行动的，有知却不能表现为行，这种知等于未知。圣贤教育人们知和行，就是要恢复知与行的本来意义，并非随便地告诉人们如何去知与行就了事的。”
在王阳明那里，“知行合一”的“知”与“行”是有特殊含义的。按照王阳明对徐爱的解释，“知行合一”的所谓“知”，其实并不是普通的认识功能，而是心学意义上“良知”。“良知”是人类从天地秉承而来的至善之理，它具有一种自发的行善本能。比如我们一位朋友病重，按照良知的呼唤，人们一定会前去看望他；又比如我们在街上看到一条流浪狗，如果依照人恻隐之心的本能，人们一定会善待这只可怜的动物。在如上这两个例子里，因为人遵循天理和良知而行，怎样想一定会怎样去做，不会出现知而不行的情况，所谓“知”即是“行”、“知行合一”是也。但现实世界中，经常出现“知”与“行”断裂的情况，人们经常“知”而不“行”。其中的原因就在于人被私欲所蒙蔽，良知被遮蔽，行善之念断绝，利己之心萌生。还以看望病重的朋友为例，人们可能会因为吝啬钱财，而*终免去探望的行程；若以流浪狗为例，则人们可能会以它身上可能有传染病为由，断然放弃善待流浪狗的善举。总而言之，“知”与“行”原来先天统一的关系，在私欲面前被彻底斩断。
所以，在王阳明的心学体系里，“知行合一”首先是道德伦理学说方面的儒家圣教，然后才是认识论和实践论方面所要遵循的准则。当然，“知行合一”的伦理学含义在今天已经逐渐被淡忘，但这并不能掩盖这四个字在当初赫赫的道德光辉。对此，明代学者黄宗羲认识*为深刻，他说：“夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为功夫。良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言‘知行合一’。”（《文成王阳明先生守仁传》）在黄宗羲那里，普通的“知”以“知”为知，因缺乏实践而显得“轻浮不实”，但“良知”之“知”，知后即行，一种发自内心原始向善的力量参与其中，在“良知”那里，“知”与“行”不分彼此，“知”即“行”，“行”即“知”，是先天的统一体。

一 诗意之思 1
1.岩中花树——心学的自然体悟 1
2.格竹事件——圣贤之路上的困惑 2
3.狂者胸次——乡愿与狂狷之辨 4
4.龙场悟道——困境中的升华 6
二 日常理趣 8
1.满街圣贤——成圣的可能性与现实性 8
2.江涛烟柳——百里之外的思念 10
3.市中哄诟——别样天理良知 12
4.父子讼狱——觉醒人之本心 13
三 自强之道 16
1.事上磨练——“动”中达致“中和” 16
2.集义去鬼——我善养吾浩然之气 17
3.好名之病——疾没世而名不称 19
4.改之为贵——去除多悔之病 20
四 追寻良知 23
1.复本去蔽——良知的澄澈本相 23
2.精金喻圣——圣贤质与量的区分 24
3.知行合———真正的知与行 26
4.破心中贼——内心的修养功夫 28
五 存乎一心 30
1.羲皇上人——时间的心学意味 30
2.卜筮与理——阳明的《易》学之道 31
3.兼爱之问——仁爱的发端处 33
4.自高则伪——圣人与贤人之问 35
六 超然之学 37
1.曾点言志——诗化的人生理想 37
2.复兴古乐——移风易俗致良知 38
3.除却厉气——阳明晚年的反思 40
4.得鱼忘筌——儒学经典与圣人之学 42
七 目击道存 44
1.天泉证道——为心学立法的“四句教” 44
2.拔本塞源——心学的历史轨迹 46
3.三教归儒——儒、佛、道的高下互补 47
4.戒惧慎独——心灵的自我省察之路 49
八 回望先贤 51
1.仲尼之谤——求全之毁与不虞之誉 51
2.颜回高处——不迁怒与不贰过 53
3.废辄立郢——正名的历史假设 55
4.摘议晦庵——影响的焦虑 56
附录一 王阳明简要年谱 60