南先生历数了自古以来居士对于传播佛法的贡献，简要概述佛法在古印度和中国的发展过程，介绍了禅堂中修行的规矩，例如打坐的姿势、行香的方法、香板的使用等。他特别重视软修法门的唱念；传授六妙门的修法，指示修安那般那是*快成就的捷径，解说了呼吸法门初步的实修方法以及诸多有关修持上的盲点。他特别批评有的学者只注重佛理的研究而轻视实证，主张教理和修持并重。总之，南先生作为学佛者中的善知识，他的引导、鼓励、扶持，甚至训斥，将使听众和读者感激、受益。 答问青壮年参禅者（精装本）_南怀瑾_东方出版社_

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现在我们这里没有什么形式，不是打七，也不是参禅。这次的事情，都是我们的老朋友古道师闹出来的。古道这位师父专门闹事情，都是找我麻烦的。他提倡少林寺要恢复禅堂，因此请大家来，让我们互相讨论一下。
首先要了解，我不懂禅，也不懂佛，什么都不懂，乱七八糟只会吹牛的一个人。他们上当了，听我乱吹。也许我的年纪比你们大一点，人活老了就变精怪了。我自己经常引用孔子讲的话，老而不死谓之贼；人老了，老贼一个。
这次请大家来，是准备做个讨论的。诸位不要搞错了，不是听我讲课哦!我没有资格讲课，也没有资格做老师，不是善知识啊，但也不是恶知识。这一点千万要了解!尤其我们这次很特别，不是你们向我请教，是我向你们请教，这些都要首先了解的，我先交待清楚了。
中国的习惯，出家人不喜欢向在家人请教佛法，这是中国佛教很有趣的一个矛盾。我讲矛盾是客气话，应该说这种习惯是非常错误的。你们看中国禅宗，影响佛教比较大的著作，许多��是居士的作品，譬如禅宗*流行的《指月录》，是瞿汝稷居士的作品。换一句话说，出家人没有时间，光管修行就够忙的了，佛教的弘扬却靠居士。
所以当年有一个人这样讲，我是*赞成的，就是欧阳竟无先生(一八七一——一九四三)，诸位听到过吗?我再给你们介绍，他是金陵刻经处杨仁山先生(一八三七——一九一一)的弟子。杨仁山居士的父亲，跟曾国藩是同学，这个一讲一百多年了。那个时候洋文化来了，清朝要垮了，杨仁山居士的父亲就**自己的儿子去找曾国藩。正好，慈禧太后派曾国藩的儿子曾纪泽到英国去做大使，开始中国的**个国际外交。曾国藩看到杨仁山说，你跟我儿子一起到国外去吧。那个时候出国，不得了，不是留学哦，是做外交官，就这样一起到了英国。
他到了英国以后，才接触到佛学，在国内反而是不学佛的，而且反对佛教。后来一路跟随曾纪泽转到了日本，日本那个时候，正流行中国的学问。这里告诉出家同学们，一定要注意，日本的明治维新，是靠中国什么学问呢?王阳明的学问。王阳明是明朝儒家里头的禅宗，是*了不起的，中国文化叫“王学”。日本当时也推翻了旧的文化，接受新的文化，他们之所以有今天，用的是“王学”起家的。
现在讲到王阳明，中间岔过来是要大家注意。王阳明年轻时也学佛；究竟是参禅，还是修天台宗什么的，不知道，总归他学佛，也学道家的。他静坐得比我们一般出家的好多了，坐得有了眼通；他的朋友要来看他，半个月以前他就知道了，时候一到，他就去几里外等这个朋友。
“哎，你在这里干什么?”
“我来接你啊。”
“你怎么知道我会来?”
“我早就知道你今天会来。”
他常玩这个本事，道家、禅都玩得很好。*后忽然不玩了，他说，玩这些本事，只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心见性的路线开始，*后他用儒家的话，讲心性之学。
这个事情你们要特别注意，直到现在王学还影响中国，影响东方也非常大。所以到了明朝末年，很多和尚是跟着王阳明学禅的，就是所谓直指人心，见性成佛。王阳明学问的**是“即知即行，知行合一”，意思是说，我们能知之性，有个思想，有个知道，见闻觉知就是心。知道那个对的就该去做，不需要有分别去考虑，即知即行。日本人采用了他知行合一这个原则，融合了西方、东方文化，才有了明治维新，开创了一个新的时代。
因为时间关系，我只做简单的介绍，王学还有个道理的，你们这几位大师们，要特别注意啊!你听了这个王学，将来接引知识分子、学者，你们就有本事啦!不然你讲到禅宗，一提王学，什么都不知道，那不行的啊!尤其你们年轻学白话教育出来的，这些都不知道，那是不可以的。
你们学禅，要参考王阳明的四句教，头两句：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，第三句话：“知善知恶是良知”，这个良知良能，是《孟子》里头提出来的。譬如我们的知性，大家今天坐在这里盘腿，自己知道在盘腿，现在听到了记录，是自己的知性。第四句话：“为善去恶是格物”，做人是为善去恶，是戒律。这四句教是王阳明学说的主旨，你看他学过禅没有?当然学过禅!对禅很清楚啊。
我现在又岔过来，跳了三四岔了。可是后来我在教这个课的时候，反对王阳明，批评他了；我说他没有大彻大悟，没有见道。他参禅破了第六意识，分别心不起了，第七识影子都没摸到，第八识更谈不上。换句话说，参禅他破了初关了，什么是重关也不懂，更谈不上破末后牢关。
我当年公开批评他时，那是很严重很危险的，因为当时蒋介石委员长，他提倡的是王学，他是校长，我是教官，我上课公开讲王阳明不对，讲他没有彻底悟道，但我讲出了理由：
“无善无恶心之体”是根据六祖慧能来的，你们都知道那句话吧?慧能大师不是拿着衣钵，回到广东岭南吗?我请问你们知不知道?你知道就点头，免得我费事嘛!不知道我就补充一下，不要客气，我们是讨论，随便谈话，都知道就不要解释是吧?当时六祖接引那个什么人?(答：惠明禅师)对了!这样讲话就痛快了，不要那么严肃。
惠明看到六祖，六祖说：“你为了衣钵，你拿啊!”他拿不动，这一下他就傻了。“师父啊，我不是为衣钵而来，是为法而来。”哦!既然为法而来，他就说法接引他。你们都看过《六祖坛经》吗?(答：看过。)下面怎么记载的?这考问你们了。古道师已经告诉过你们，我讲课随时出问答题的啊!不是光讲光听的。
他说：“上座啊!”客气话，就是说法师啊!等于你们跟我对话，尤其学禅宗，读语录，完全变成对话就对了，像演电影一样，当场表演的，不是讲空话。你们一个人站出来，我就冒充六祖，你们冒充惠明。六祖说：“不思善，不思恶。”现在你什么都不要想，好的不想，坏的不想，一切都不想。六祖教他这样做，当然惠明照这样做了一下，他真的办到了。“正与么时”，就是这个时候，用福建广东话就是“咁样”的时候，正是什么都不想，一切都放下了，这个时候，“哪个是明上座本来面目?”哪一个是你的本来面目?因此惠明禅师开悟了。这个“哪个”就是疑情，是问号；可是一般后世学禅的看了《坛经》，都看成是肯定的句子。以为六祖说，你不思善，不思恶，正这个时候，“那个”就是你本来面目。那是错了!以为修到*后没有分别心，没有妄想，不思善不思恶，达到这样就悟道了，完全错了。六祖原文没有这样讲，是不是?你们都看过嘛!
王阳明**句话，“无善无恶心之体”，我说他错了，他没有彻底地开悟，只见到一点清净，你们打坐的时候都碰到过的；就是坐得好的时候，没有妄想，也没有想什么，可是都明白，清清楚楚的，好像这个是对了，不过你们不敢承认而已，对不对?好像那个稀饭煮得很稀，一端来“嘘嘘”一吹，米浆吹开了，看到里头有几颗米，这比方叫做“吹汤见米”，你听懂吗?好像把分别心打开了，咦咦!咦咦!很清净，就是这个。
这是第六意识分别妄想不起了，可是那个清净也只是心的一面啊!大家看《六祖坛经》学禅的，同王阳明一样，认清净心就是本体心，都走了这个错路，所以我说王阳明错了。“无善无恶心之体”，认为心性的本体，就是无善无恶，这个是什么佛啊?只能叫糊涂佛!
你们注意!这叫做参禅，不是思想噢!你们学禅要晓得参，参就是追问，叫起疑情。再看第二句，他说“有善有恶意之动”，我们心性是无善无恶的，这个念头一动就有善有恶，对不对啊?对，他讲的也对。那我就要问了，请问：那个本体既然无善无恶，这个一动念有善有恶，这个有，这个作用，是不是从体上来的啊?(答：是啊。)那可见体上有善有恶了，“用”离不开“体”的，“有善有恶意之动”，用一动就有善恶。好，你说“无善无恶心之体”，本来空的，“有善有恶意之动”，那体岂不是两个了吗?一个是不动的，一个动的，对不对?(答：是。)
第三句“知善知恶为良知”，这是第三个了，这个像是包子里有三个馅了，有青菜萝卜，还有牛肉呢!“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，这一动就是体上来的，可见体本来有善有恶，一动它就能分别啊。你另外加上这个良知，还有个知道，当我意动的时候，我们想一个事情善恶的时候，我们心里知道不知道?(答：知道)这一知，是不是本体来的?是啊!所以说，把它分成三个了。
“为善去恶是格物”，第四句话不管，是行为上的，都对。修行，是修正自己心理行为，每天都是诸恶莫作，众善奉行，为善去恶，行为上都是对的。儒家也好，佛家也好，道家也好，基督教也好，天主教也好，伊斯兰教也好，所有的宗教都是教人不做恶，向善方面走。
可是王阳明的知行合一学说，这一套在日本，却起了这样大的作用，成就了日本的明治维新，影响全世界文化思想；所以日本当年王学同佛学一样，都非常流行。我讲的话有逻辑，你们注意，现在不是讲王阳明，是介绍杨仁山先生到日本去，正碰到日本那个时代，一般留学生在那里都接触到佛学了，接触到心性之学，包括所有的国民党、共产党，这个你们就不懂了。
所以研究这一百年的历史，我今年九十了，再倒回去，一百二十年前，在虚云老和尚的那个阶段，那时的知识分子，不管好的坏的，不管共产党国民党，都共同有一个心思，就是救世救人，救**救民族。*初的动机都是这个，所以才闹革命。至于革命成功以后，政治做法错误不错误，行为上的好坏，我们不谈，这个不是跟你们讨论的了。
所以，杨仁山先生那个时候到日本，一下就学佛了。回来官也不做了，开始提倡佛学，专门讲佛学，又在南京昆卢寺办“金陵刻经处”，我都去过的，现在还在木板印经的。回转来讲，像欧阳竟无、梁启超这些人，都是他的学生，很多都来跟他学佛，研究佛学。因为当时中国佛学已经不行了，他起来提倡。但是八指头陀还在哦!那时太虚法师还是年轻小和尚，欧阳竟无是资格很老了，于是佛学才开始大流行。
后来推翻清朝，民国起来，对中国佛教影响大的，又是居士了；靠的是杨仁山居士，包括太虚法师这些人，都是金陵刻经处出来的。杨仁山居士死了以后，学生欧阳竟无，办一所支那内学院(一九二二年)。那也是日本式的，日本人把中国叫做支那，就是英文的China；内学院是专门研究佛学。当年太虚法师想见欧阳竟无，他根本不见。他说，他(太虚)懂什么啊!就是这么傲慢。
我现在讲的话，你们看到扯得很远，说得很闹热，但是有个主题的!杨仁山居士的学生熊十力，现在一般讲新佛学、新儒家的学者们，多半都是熊十力的徒子徒孙辈。
欧阳竟无先生办支那内学院很多年，很可怜，我很佩服他，跟他学佛的人出家的很多。他有个习惯，出家人见他不跪下来拜，他马上把你赶出去了，他就骂人：“你们傲慢，出家人不拜居士啊!佛的戒律规定，出家人可以不拜居士，可是戒律也有个规定，要拜善知识；我是善知识啊，善知识不分在家出家的啊!”可是出家人给他一拜呢，你还没有跪下来，他先跪下来拜你了。这一点行为我很赞成他，就是说，要除去出家人的那个慢心，那个我慢。
出家人不拜白衣居士是戒律，可是出家人不拜善知识也犯戒啊，那是大乘戒。可是你真拜他，他不接受，反而拜你了；可是你不拜他，他就把你赶出去了，就是这么一个人。
这个故事一连串说到善知识，现在**收回来，我不是善知识，千万不要搞错，也不是恶知识，不过年龄大一点，告诉你们一些经验。现在话说回来，先说了这些零碎的故事，这个逻辑系统你注意到了吧!我不是跟你们乱扯，为了善知识这一句话，讲那么多故事出来，是怕你们听不懂这句话，兼带说明中间的过程，告诉你们其中的关联和影响。
回过头来讲这一次的事情，是古道师闹出来的，说什么嵩山少林寺要恢复禅堂啦!少林寺什么时候有过禅堂?我还真不大清楚，少林寺没有禅堂啊!现在讲禅堂，就要问你们，禅堂在中国什么时候开始的?这是个大问题。
我们都晓得，禅宗是从达摩祖师传来的，达摩祖师没有设立禅堂吧?(答：没有。)那么五宗宗派也很少提到禅堂吧?(古道师答：后来有五家的钟板。)也设禅堂吗?没有禅堂。禅堂什么时候开始?香板什么时候开始?都要搞清楚。现在一到禅堂，就拿起香板乱打人。依我看来，打坐姿势也不对，禅堂也不对，行香也不对，什么都不如理不如法。换句话说，本身都不合规矩，就是不符合佛的规定，所以我们要在这里讨论。
你们还年轻，如果还有机会给你们开创一个新的时代，一个新的禅文化，我提出来这几个很严重的问题，你们必须要搞清楚。等于昨天晚上，你们的方丈大和尚在这里，我问古道师，少林寺的禅堂，修得怎么样?(答：原来已经有。)是不是闷在中间，四面不通风?他说是这样。光线暗暗的，空气也不流通，几十个人在里头打坐，然后**还吃三四顿，点心吃得消化不了，上面打嗝“呃”，下面放屁“噗”!五味杂陈，里头各种味道都有，自己习惯了不觉得。我说这叫禅堂吗?一个修行的地方，光线配备，空气的调和都很重要。
禅堂里头原本没有佛像的，后来变成中间有个佛龛，然后为了行香转圆圈，靠近佛像旁边这只手，走起来要少动，另一手多动，身体个个搞得歪东倒西的，体形都搞坏了，这叫什么佛法?这种佛法我是不会来学的!连这个生理都不懂，佛不会这样教的。然后你看到，香板到处打人，尤其日本更严重。到日本学禅的，还要跪在师父前面，请师父先帮我打吧，痛打一顿消业啊!嘿，打了一顿，打伤了，只有罪业更重，当然要医了。什么消业啊?香板是打人的吗?都不对啊!这些理由，我们要根据历史来讨论，要知道什么是修行。
所以我昨天晚上跟他们说，你们的禅堂一定是这样吧?古道说，差不多。我说那你们不要再花钱修禅堂了，等我庙港那个新的禅堂修好，再做参考。首愚法师听了我的话，在台湾搞了一个禅堂，*新的设计，已经完成了，他们拿录影带来，我一看，还是不行，还要研究。
我现在庙港有个讲堂，也做禅堂，*新设计，冷暖空气都要调好，修行不是享受，但是修行离不开与自然的关系。如果卫生一切都搞不好，那是不行的。所以跟你们讨论这个禅堂的问题。
今天下午，我一听你们几位年轻大师们都来了，我就急了，要大家先上来。等一下再讨论这些问题，就是关于禅堂外形的规矩，怎么样用功?内在又怎么样参禅？等等。我从年轻出来，这个事情也摸了几十年了，我把这几十年经验，讲给你们做参考。对不起啊!千万不要认为我教你们什么，我没有，我只是做一番报告。

**天 二○○五年十二月十六日
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内容提要：居士与菩萨○杨仁山居士○熊十力的学院○说王阳明○王学影响日本○王学的问题○禅海蠡测的话题○禅堂与香板
第二堂
内容提要：行香的规矩○谈练武功○修白骨流光的人○练武僧人的经历
第三堂
内容提要：辛劳工作的僧人○你是发心去做的吗○石头路滑竿木随身
第四堂
内容提要：佛学院的学僧○少林寺的大柱子○如何念阿弥陀佛○暗藏佛经的人家○二祖觅心不可得○不思善不思恶时○临济和云门的教育
第五堂
内容提要：佛为什么来○你为什么出家○释迦佛修什么
第二天 二○○五年十二月十七日
**堂
内容提要：法器法缘○活罗汉的故事○疑参破定○执着起用
第二堂
内容提要：身体的问题○正确的姿势○如何用香板
第三堂
内容提要：印度文化的影响○无主宰的佛法○佛经的纪录○佛学的发展和争论
第四堂
内容提要：真妄两条路○龙宫的经典○龙树菩萨的中观○拈花微笑的出处○佛教传入中国
第五堂
内容提要：佛教文化蓬勃○说修行道地经○谁是不迷转世○魏晋南北朝的佛教○道教也兴旺○慧远与达摩禅经
第六堂
内容提要：达摩祖师与神光○心如墙壁是什么○对无喘的问答○色空的对答○听不懂怎么办
第三天 二○○五年十二月十八日
**堂
内容提要：唱念的重要○音声陀罗尼○说气脉○色法心法○鸠摩罗什说色空○跋陀罗说色空
第二堂
内容提要：六妙门的修法○六妙门的问题○知的重要○息有长短冷暖○奇妙的观
第三堂
内容提要：十六特胜○如何修呼吸○*快捷的法门
第四堂
内容提要：念头空空念头○三际托空○乡村大手印○第三踢的方法
第五堂
内容提要：如何数息○人的出生○呼吸和念头○长养气报身气根本气
第六堂
内容提要：暖寿识○气和念○把心念拉回来○气结成了块第七堂
内容提要：十念的修持○疯师爷○人生的*终○息和风的不同○饮食的困扰
第四天 二○○五年十二月十九日
**堂
内容提要：说梁武帝○身瑜珈○心瑜珈是什么○早晚课的唱念○达摩洞前的经历
第二堂
内容提要：佛学的概论○永嘉大师○离心意识○流注生流注灭○识的现象○六识在何处○五法三自性○八识二无我
第三堂
内容提要：如何对付妄念○人身上的气脉○有形工夫○禅定工夫
第四堂
内容提要：不漏丹○戒律○打坐的困扰○十六锭金
第五堂
内容提要：什么是漏○三脉七轮和六道○离别前

2005年12月，南怀瑾先生在上海主持了一个禅学修行讨论班，本书是听讲者的提问以及随后的讨论、讲述记录。学员们提出的问题，是各人在修行路途中产生的，每个参禅者都可能遇到。先生因人施教，分别予以解答，也是为众多参禅者指点迷津。
在整个讲授和讨论过程中，先生介绍了禅堂中修行的规矩，如打坐的姿势、行香的方法、香板的使用等，许多所谓老禅师常犯之错，应声破除；又解说诸多有关修持上的盲点，指示修安那般那是*快成就的捷径。先生的引导、鼓励、扶持甚至训斥，将使广大听众和读者受益终生。
先生的一生，极富传奇色彩。在这个“研修班”上，他回忆了自身修行过程中的种种轶事和感悟。他在生命的*后岁月曾有意撰写回忆录，但未能如愿，于读者而言，本书也算稍稍弥补遗憾。