所谓“偏头痛”，问题也。《传统中国的偏头痛》是中国问题学创始人、经济学家胡星斗探讨中国问题的学术文论集。书中，作者虚构了数十名已故的中外文化名人和当代人物言行，如鲁迅、孔子、老子、梁启超、徐志摩等，完成了对中国思维、哲学、文化、社会、谋略、文艺等九领域问题的解读与批判。这些问题的背后，竟然隐藏着种种惊人的隐情：逻辑缺失无伦次是中国思维的硬伤；人性戴上了镣铐，百家哲学走入歧途；传统文化讲究进取，只关注改造自己，而非改造世界；邪佞当道，精英淘汰，中国历史社会失衡；谋略盛行，处处都是为别人准备的陷阱；文艺向来以瞒和骗逃离现实；古代科学先天不足，有花无果；沉湎世俗，信仰失重；小农经济画地为牢，中国经济需解千年结……

文明造机巧，蒙昧亲自然
胡适乘“先驱”号超光速火箭，来到云梦山，欲拜见暂时在此隐居写作的蒙人庄周。入得深山大泽，见鸟兽相哺，鱼虾相濡，山无蹊隧，泽无舟梁，人与禽兽居，族与万物并，不禁喟然叹道：“羲皇上人，‘逍遥于天地之间’，可敬可羡!”又道：“天地有大美而不言!”遂物我两忘，不知所之。直到黄昏，经童子指引，才来到一草庐之前。
胡适见一中年人仙风道骨，童颜羽衣，正在织草席，料想是庄子，趋前便拜道：“大师，后生千里来访，请受一拜!”庄子先是一愣，然后淡然说道：“吾终身不仕，你怎么又来了?”胡适猜想是先生看错人了，因此解释道：“后生乃民国时的胡适，专程来向您求教的。”庄子一听是“胡适”不是“吴斯”，遂礼请来客席地就坐。
庄妻素娥本在里屋对镜梳妆，听得院子里的对话，忙端来泉水，说道：“胡先生请多包涵���先喝一口水。刚才来了一位楚威王的使者，名叫吴斯，以重金为礼，想聘夫子去当丞相，夫子竟然不去，还说‘我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志’!他如此迂腐、清高，还叫人家滚开!你倒地便拜，他还以为那使者又来了呢。”胡适“哦”了一声，与庄子相视一笑，似有前缘。
寒暄过后，胡适道：“大师，您对中国文化的贡献绝不亚于孔夫子。中国文化是儒道互补的，特别是您奠定了国人心理的基础。从正面说，淡泊名利、****、尊重人性、法天贵真、宽容豁达、人格独立等等；从反面说，逃避竞争、厌恶科技、混淆是非、阿Q精神等等，都以您的思想为源头。您还对国人的思维方式有深刻的揭示。在此，我特想请您再谈谈这方面的问题。”
庄子道：“好吧。任何思想和思维方式都是在特定的环境空间中产生的，中华民族也有她的背景舞台，在这个舞台上生存、发展、斗争、思考，逐渐凝聚、升华成自己的传统、性格和思维模式。先讲讲中国的背景舞台吧，地理上有三个特点。

中国人是世界民族中*庞大、*复杂的一群，他们以博大精深的思想、幽玄莫测的计谋令世人叹为观止。
曾有西方画家想用漫画表现出中国人的特点，却难以成功。因为中国人的形象有时是方的，有时是圆的，有时看似简单，有时露出复杂。他们像水，既有形又无形，既可量又不可量。利刃割水水不断，彩笔描空空不染。
中国人聪明，他们经天纬地，以平定天下为己任；他们朝乾夕惕，为治国安邦而苦思。 中国人狡猾，善于钩心斗角，运用策略。他们的表面和内心*大限度地背道而驰。 中国人憨厚，讲究礼尚往来、王道人情。他们默默承受着已经或将要发生在他们身上的种种不合理，从不申诉。他们不过问自己的权利，容忍专制暴政、贪官污吏对他们肆意进行压迫剥削、敲骨吸髓。 中国人复杂，有时奴性十足，有时凶恶万分；每个人都具有鹰犬双重人格，对下属百姓是鹰，对上司官家是犬。他们要么下跪磕头，要么颐指气使，要么溜须拍马，要么作威作福。
中国人是现实主义者，沉迷于世俗，重视家庭伦理，热衷于功名富贵、权力官位、福禄寿喜，轻视玄想技巧，不擅神灵宗教，而中国禅宗和道教只是以宗教之名行世俗之实。 中国人是浪漫主义者，落拓不羁，放浪形骸，追求精神上的安慰、胜利和自由。 中国人平和内向，谦虚知足，讲究面子，感情上不轻易显山露水而暗藏心计；他们磨灭个性，融入群体，尔虞我诈，随波逐流。
中国人中庸谨慎，柔弱简单，不偏不倚，无为而无不为；他们以柔克刚，以退为进，深藏不露，不战而胜。 “君子喻于义，小人喻于利”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是孔子型中国人的主张。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，“非以明民，将以愚之”，这是老子型中国人的策略。 “为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，这是庄子型中国人的追求。 “明君无为于上，群臣竦惧乎下”，这是韩非型中国人的韬术。 “但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”，这是唐伯虎型中国人的理想。 “难得糊涂”，“吃亏是福”，这是郑板桥型中国人的生活艺术。 20世纪以来，许多名人哲士孜孜以求，探索中国人的思想特征，总结东西方观念的不同。 严复说：“中国人是亲情的，孝治的，节流的，淳朴的，谦屈的；而西方人是尚贤的，法治的，开源的，享乐的，发泄的。” 李大钊说：“中国人是直觉的，艺术的，精神的，向天的；而西方人是理智的，科学的，物质的，立地的。” 陈独秀说：“中国人以和谐、家庭、感情和意识形态为本位；而西方人以战争、个人、法律和实利为本位。” 孟德斯鸠说：“开疆拓土是罗马的目标……宗教是犹太的目标……太平是中国法律的目标。” 这就是中国人的可笑之处：把虚假的太平、表面的稳定当作目的，而不顾平静的水面下汹涌的暗流；他们不懂得人权、民主为何物，不知道以言论自由、政治民主、法律保护来疏导民意而一味地加以堵塞！ 黑格尔说：“中国人把自己看作是属于他们的家庭的，而同时又是**的儿女。” 中国人既是集体主义者，又是私有主义者，他们把儿女看作是自家所有、**（**）所有，而绝不是社会所有的。 佩雷菲特说：“中国人没有妥协、谈判的意识，当两股政治势力相遇时，不是这一方粉碎那一方，就是那一方把这一方浸于血泊之中！” 中国一直是个政治权力本位的社会，几千年来一些人只是为了抢那把交椅，而把**折腾得血流成河、疮痍满目；谁夺取了权力便成为人上之人，这当然容不得谈判；而且，中国的商品经济每每萌芽便被扼杀，这样自然形成不了商品社会、市场社会的谈判文化。 恩格斯说：“在一切实际事务中……中国人远胜于一切东方民族。” 更概括地说，在人生世俗方面，中国人不仅远胜于其他东方民族，而且超越了西方民族。

**章 逻辑缺失无伦次——中国思维的硬伤
脚踏入世与出世两只船
文明造机巧，蒙昧亲自然
真理怎能讲不清
中国思想的大分裂
“乌鸦文化”胜过“喜鹊文化”
第二章 人性戴上了镣铐——百家哲学的歧途
杀戮中诞生的哲学
仁义一出，虚伪遍地
性善不善，中庸太庸
滑向神秘主义的陷阱
仁政王道乃欺人之谈
“斗私批修”早有根
参不透人生，要哲学何用
柔弱怎么给人力量
治大国并不是烹小鲜
精神胜利无异饮鸩止渴
物我岂能两忘
弱者姿态反异化
怀疑者注定孤独
第三章 不改造世界，只改造自己——传统文化进取之门
诸子百家，束手对新局
民族文化解剖
长城，暴政的产物
我们的心灵怎样被掏空
经验拘禁了头脑
中日文化，同源异流
农耕民族的沉重与现实
中国，少有神话的国度
汉语不是研究科学的语言
中国名言批判
传统文化是不足迷恋的
第四章 容得下邪佞，容不下精英——社会失衡劣胜优汰
趋于混乱的中国人
黑色染缸
谎言在权力下弥漫
权术**下的歧路
敦厚之下诡诈存
太过绝情的中国历史
丑恶在大道上横行
好皇帝是靠不住的
第五章 陷阱为谁而挖——**谋略算人难算己
中国兵家，诡道学派
姜太公的鱼钩钓住了谁
孙子兵法的大智慧
玩计谋赢不了战争
有谋略，无战略
经典战例点评
谋略，中国文化的主轴
诸葛多智徒劳己
刘伯温的豺狼之智
曾国藩，老奸巨猾的古今完人
吴起、孙膑的人生战场
语言是钓人之网
出售阴谋
语言之术，宇宙之门
制人秘诀
第六章 以瞒和骗逃离现实——中国文艺的积习
诗歌，中国人的牢骚
但言志，不言情
缺的仅是思想
格言，一张无形的罗网
把文字雕成珍珠的游戏
小说，多少迷梦在其中
文学为什么要说谎
没有“真”，何来“美”
第七章 四大发明，有花无果——古代科学先天不足
科学技术的发展是件麻烦事
中国的科学怎样被捆住
古代科技有花无果
中国思想产生不了现代科学
没有方法，哪来科学
神秘学，中国的大学问
伪科学何以在中国盛行
中医有没有前途
冲破技术的牢笼

一席惊醒世人迷梦的肺腑之言；一本挑战国人惯性思维的警世恒言；中国问题学创始人、经济学家胡星斗解读传统中国！

一个古老文明的面具与隐情；中国文化的真相，也许与我们的认知相去甚远……

中国人不喜欢抽象论证，也不太相信奇迹，而更重视非理性的顿悟、直觉、体验和感性，重视生机勃勃的自然和生活。
中国近代以来落伍了，其实，从思维模式上来说，从几百年前甚至于上千年前就开始落后于人了。
中国人善于利用相对化手段化劣势为优势，所谓“比上不足，比下有余”是也。因此，也往往欺软怕硬，并以此作为精神补偿。
诗歌的形象思维方式非常适合于在抽象思维方面比较笨拙的中国人，这可能就是中国成为“诗国”的原因。
两千多年来，中国知识分子的精力耗费在两个方面，一是对儒、道、佛的钻研上，二是对方术、神秘学的推究上。
作为西方医学的补充，中医可以继续存在下去。不过，中医必须结合现代科技才有发展的前途。