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|再 记|
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呵旁观者文 ◎ 梁启超| 001
随感录·三十六 ◎ 鲁迅| 009
随感录·三十八 ◎ 鲁迅| 011
灯下漫笔 ◎ 鲁迅| 015
看镜有感 ◎ 鲁迅| 023<p><span style="font-family: 等线;">目</span> <span style="font-family: 等线;">录</span></p> <p> </p> <p>contents</p> <p> </p> <p>|再 记|</p> <p>| 序 |</p> <p>|附 记|</p> <p>|导 读|</p> <p> </p> <p><span style="font-family: 等线;">呵旁观者文</span> ◎ 梁启超| 001</p> <p><span style="font-family: 等线;">随感录</span>·三十六 ◎ 鲁迅| 009</p> <p><span style="font-family: 等线;">随感录</span>·三十八 ◎ 鲁迅| 011</p> <p><span style="font-family: 等线;">灯下漫笔</span> ◎ 鲁迅| 015</p> <p><span style="font-family: 等线;">看镜有感</span> ◎ 鲁迅| 023</p> <p><span style="font-family: 等线;">论照相之类</span> ◎ 鲁迅| 027</p> <p><span style="font-family: 等线;">论</span>“他妈的！” ◎ 鲁迅| 034</p> <p><span style="font-family: 等线;">落叶</span> ◎ 徐志摩 | 039</p> <p>“就使打破了头也还要保持</p> <p><span style="font-family: 等线;">我们灵魂的自由</span>” ◎ 徐志摩 | 054</p> <p><span style="font-family: 等线;">萨天师语录</span> ◎ 林语堂| 057</p> <p><span style="font-family: 等线;">论性急为中国��所恶</span> ◎ 林语堂| 062</p> <p><span style="font-family: 等线;">吃粢粑有感</span> ◎ 林语堂| 065</p> <p><span style="font-family: 等线;">粢粑与糖元宝</span> ◎ 林语堂| 067</p> <p><span style="font-family: 等线;">东西文化及其冲突</span> ◎ 陈源| 070</p> <p><span style="font-family: 等线;">管闲事</span> ◎ 陈源| 072</p> <p>“旁若无人” ◎ 梁实秋| 075</p> <p><span style="font-family: 等线;">中国的实用主义</span> ◎ 夏丏尊| 079</p> <p><span style="font-family: 等线;">并存和折中</span> ◎ 夏丏尊| 084</p> <p><span style="font-family: 等线;">象的故事</span> ◎ 陈源| 088</p> <p><span style="font-family: 等线;">从外国回来的悲哀</span> ◎ 廖沫沙| 090</p> <p><span style="font-family: 等线;">隔膜的笑剧</span> ◎ 秦牧| 092</p> <p><span style="font-family: 等线;">从孩子的照相说起</span> ◎ 鲁迅| 097</p> <p><span style="font-family: 等线;">结缘豆</span> ◎ 周作人| 101</p> <p><span style="font-family: 等线;">缘日</span> ◎ 周作人| 106</p> <p><span style="font-family: 等线;">关于雷公</span> ◎ 周作人| 111</p> <p><span style="font-family: 等线;">日本的衣食住</span> ◎ 周作人| 119</p> <p><span style="font-family: 等线;">日本的文化生活</span> ◎ 郁达夫| 129</p> <p><span style="font-family: 等线;">取钱</span> ◎ 老舍| 135</p> <p><span style="font-family: 等线;">避暑</span> ◎ 老舍| 140</p> <p><span style="font-family: 等线;">西洋人的中国故事</span> ◎ 王力| 143</p> <p><span style="font-family: 等线;">西餐</span> ◎ 王力| 147</p> <p><span style="font-family: 等线;">英国人</span> ◎ 老舍| 151</p> <p><span style="font-family: 等线;">中国文化之精神</span> ◎ 林语堂| 157</p> <p><span style="font-family: 等线;">中国人与英国人（节选）</span> ◎ 储安平| 170</p> <p>|编辑附记| ◎ 188</p>显示全部信息前 言|导 读|
钱理群
自从中国大门打开以后，我们就开始说“东”道“西”。
而且不停地“说”——从上世纪中叶“说”到现在，恐怕还要继续“说”下去，差不多成了“世纪性”甚至“超世纪性”的话题。
而且众“说”纷纭。你“说”过来我“道”过去，几乎没有一个现代知识分子不曾就这个“永远的热门”发表过高见，与此相关的著作不说“汗牛充栋”，大概也难以计数；至于普通老百姓在茶余饭后乘兴发表的妙论，更是随处可闻，可惜无人记载，也就流传不下来。<p>|<span style="font-family: 宋体;">导 读</span><span style="font-family: Calibri;">|</span></p> <p>钱理群</p> <p><span style="font-family: 宋体;">自从中国大门打开以后，我们就开始说</span>“东”道“西”。</p> <p><span style="font-family: 宋体;">而且不停地</span>“说”——从上世纪中叶“说”到现在，恐怕还要继续“说”下去，差不多成了“世纪性”甚至“超世纪性”的话题。</p> <p><span style="font-family: 宋体;">而且众</span>“说”纷纭。你“说”过来我“道”过去，几乎没有一个现代知识分子不曾就这个“永远的热门”发表过高见，与此相关的著作不说“汗牛充栋”，大概也难以计数；至于普通老百姓在茶余饭后乘兴发表的妙论，更是随处可闻，可惜无人记载，也就流传不下来。</p> <p><span style="font-family: 宋体;">流传下来的，有体系严密的宏文伟论，也有兴之所至的随感。尽管仍然是知识分子的眼光，但因为是毫不经意之中</span>“侃”出来的，也就更见“真性情”，或者说，更能显出讲话人（中国现代知识分子）在说“东”道“西”之时的心态、风貌与气度。这，也正是我们的兴趣所在；与其关心“说什么”，还不如关心“以怎样的姿态”去说——这也许更是一种“文学”的观照吧。</p> <p><span style="font-family: 宋体;">以此种态度去读本集中的文章，我们首先感受到的是以</span>“世界民”自居的全球意识，由此而产生的恢宏的眼光，人类爱的博大情怀。周作人写过一篇题为《结缘豆》的文章，说他喜欢佛教里“缘”这个字，“觉得颇能说明人世间的许多事情”，“却更带一点儿诗意”；在某种意义上，所谓“全球意识”，就是对自我（以及本民族）与生活在地球上的其他人（以及其他民族）之间所存在的“缘分”的发现，这种“发现”是真正富有诗意的。只要读一读收入本集中的周作人所写的《缘日》、《关于雷公》、《日本的衣食住》等文，就不难体会到，他们那一代人从民俗的比较、研究中，发现了中国人、中国文化与隔海相望的日本人、日本文化内在的相通与相异时，曾经产生过怎样的由衷的喜悦，那自然流露的会心的微笑，是十分感人的。而在另外一些作家例如鲁迅那里，他从“中国（中国人）”与“世界（世界民）”关系中发现的是“中国（中国人）”“国粹”太多（也即历史传统的包袱过于沉重），“太特别，便难与种种人协同生长，挣得地位”，从而产生了“中国（中国人）”如不事变革，便“要从‘世界人’中挤出”的“大恐惧”（《随感录·三十六》），这种成为“世界（人类）孤儿”的孤独感与危机感，同样是感人的。而拥有这种自觉的民族“孤独感”的，又仅仅是鲁迅这样的少数敏感的知识分子，在当时，民族的大多数仍沉溺于“合群的爱国的自大”的迷狂，先驱者就愈加陷入孤独寂寞的大泽之中，如周作人所说，这是“在人群中”所感到的“不可堪的寂寞”，真“有如在庙会时挤在潮水般的人丛里，特别像是一片树叶，与一切绝缘而孤立着”。我们前面所说与世界人“结缘”的喜悦里其实是内含着淡淡的、难以言传的哀愁与孤寂之苦的。我们说“人类意识”的“博大情怀”，原是指一种相当丰富、复杂的感情世界：人类爱与人类忧患总是互相纠结为一体，这其间具有深厚度的“诗意”，是需要我们细心体味，切切不可简单化的。</p> <p><span style="font-family: 宋体;">同样引人注目的是，前辈人在说</span>“东”道“西”时所显示的平等、独立意识。如鲁迅所说，这原本也是中国的“国粹”；遥想汉唐人“多少闳放”，“魄力究竟雄大”，“人民具有不至于为异族奴隶的自信心”，“凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀”，只有到了近代，封建制度“衰弊陵夷之际”，这才神经衰弱过敏起来，“每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团”了（《看镜有感》），鲁迅在二、三十年代一再地大声疾呼，要恢复与建立“民族自信心”，这是抓住了“要害”的。读者如果有兴趣读一读收入本集中的林语堂的《中国文化之精神》与《傅雷家书》的选录，自不难发现，其中的“自信”，作者的立足点是：在“人类文化”的发展面前，各民族的文化是平等的，他们各自的独立“个性”都应当受到尊重。因此，作者才能以那样平和的语调，洒脱的态度，对各民族（自然包括本民族）文化的优劣得失，作自由无羁的评说。这里所持的“人类文化”的价值尺度与眼光，并不排斥文化评价中的民族意识，但却与民族自大、自卑（这是可以迅速转化的两极）的心理变态根本无缘，而表现出更为健全的民族心态：它既自尊，清楚自己的价值；又自重，绝不以否定或攀援别一民族的文化来换取对自己的肯定；更以清醒的自我批判精神，公开承认自己的不足，保持一面向世界文化开放，一面又不断进行自我更新的态势。这正是民族文化，以至整个民族振兴的希望所在。近年来，人们颇喜欢谈“传统”；那么，这也是一种“传统”，是“五四”所开创的“传统”，我们应该认真地加以总结与发扬，这大概是“不言而喻”的吧。</p> <p><span style="font-family: 宋体;">读者也许还会注意到，许多作者在说</span>“东”道“西”时，字里行间常充满了幽默感。这些现代知识分子，一旦取得了“世界民”的眼光、胸襟，以清醒的理性精神，去考察“东”、“西”文化，就必然取得“观照的距离”，站在“人类文化”的制高点上，“东”、“西”文化在互为参照之下，都同时显示出自身的谬误与独特价值，这既“可笑”又“可爱”的两个侧面，极大地刺激了作家们的幽默感，在“忍俊不禁”之中，既包孕着慈爱与温馨，又内含着苦涩；这样的“幽默”，丰厚而不轻飘，既耐品味，又引人深思，是可以把读者的精神升华到一个新的境界的。</p> <p>一九八九年五月十二日写毕</p> <p>一九九一年十二月十一日再修改</p>显示全部信息免费在线读隔膜的笑剧
秦 牧

在海禁初开的时代，大清帝国有个“大学士”不相信欧洲存在西班牙、葡萄牙这样一些**，以为这都是英、法等国捏造出来，借以进行讹诈的。无知产生了隔膜，隔膜产生了笑剧，这样的事情离现在已经颇久了。
现在还有没有这类由于隔膜而产生的笑剧呢？有的，外国有，中国也有。也许因为我们住在作为祖国南大门的广州，多接触来来往往的国内外旅人的缘故吧，在我们这里，是常常听到这类事情的。
有一个从澳洲回来的朋友说，那里，曾经发生过这么一件事情：两个中国人在路上走，一个忽感不适，另一个就在路旁给他刮痧，当病人肩背到处出现红痧点的时候，一个警察走过来了，认为给人刮痧者犯了虐待他人的罪行，准备抓他去审讯，两个中国人竭力辩解，说这是治病，并不是什么虐待。谁知，这一来，警察又认为是犯了“无牌行医罪”，问题更大了。纠缠了很久，后来经过其他过路的华侨的再三解释，一场风波才告平息。
中国有好些事物，某些外国人看来，是非常离奇古怪的。像皮蛋，在我们看来，是十分平常的食物，但是某些外国人却认为神奇莫测，竟称它为“世纪蛋”或“千年蛋”，过去有些到国外研习化学的留学生，写博士论文时竟有以皮蛋作专题的，而且居然获得博士学位，因此被人称为“皮蛋博士”。直到今天，仍有好些外国人对于皮蛋莫测高深，空凿附会地给它添上了一层神秘的色彩。有一个朋友曾经遇到一位墨西哥姑娘。那姑娘向他提出这样的问题：“听说你们中国有一种千年蛋，可以放一千年，是用大乌龟的蛋做成的。”这个朋友听了如坠五里雾中，后来，彼此探询了大半天，他才弄清这原来是皮蛋的讹传。
又如：东欧有个别**（如阿尔巴尼亚），点头表示的是否定，微微摇头表示的是肯定，这种动作，和世界上绝大多数地方的习惯刚好完全相反。曾经有一位朋友到那些国度去，上理发馆理发，双方言语不通，每过一阵子，理发师就端起一面镜子在后面照给他看，意思是问他剪这样长短合不合适，他点头表示“可以了”。谁知理发师并不停剪，又动起剪来。这样一而再，再而三，竟把发剪到短得不成样子，直到没法再剪短的时候，理发师这才罢休了。事后，他一打听，原来问题全出在“点头”“摇头”所表现的意思，双方原来是截然不同上面。

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呵旁观者文 ◎ 梁启超| 001
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随感录·三十八 ◎ 鲁迅| 011
灯下漫笔 ◎ 鲁迅| 015
看镜有感 ◎ 鲁迅| 023

1. 北京大学中文系教授、中国独具影响力学者之一钱理群为万千读者度身甄选，专业眼光，菁华品质。 2. 名家名作荟萃，尽显人文之美。 《说东道西》收录了鲁迅、周作人、陈源和王力等14位大家的34篇文章。他们以全球意识、博大情怀，站在平等、独立的角度，用平和的语调，洒脱的态度，自由无羁的评说东西方各民族文化的优劣得失。 3. 文学为经，文化为纬，用散文串起十个中国文化主题。 读文章就是读生活、读文化就是读人生。《说东道西》全书34篇文章，以文学为经，文化为纬，串起了中国人生活的另一个重要侧面。 4. 沙里淘金，淘汰了一些徒有虚名的“名作”，收入了一些未录于一般选本的遗珠。 丛书既囊括《论“他妈的”》《就使打破了头也还要保持我们灵魂的自由》这样的名作，也选采了许多不见录于一般选本的遗珠，所选文章更具文化意味又妙趣横生，同时更全面、丰富地表现了20世纪中国散文精粹。 5. 专业主播团队，篇篇有声呈现，既“上口”又“入耳”。 紧跟大众听书时尚，特别邀请专业主播团队为全部文章录制音频，扫描每篇所附的二维码，即可收听朗读。上下班途中、跑步、休息……随时随地，视听结合，拉近你与经典的距离。 6. 尊重版权，每一篇文章都有作者及后人亲笔授权。 全书中尚在版权期内的文章，所选文章均获得作者或版权继承人的合法授权，从而保证了选文完整性、权威性。 7. 适合日常及课外阅读，提升鉴赏与书写水平。 “漫说文化”丛书不仅适合成人、本专科院校学生提高文学、文化素养，更可作为初高中学生课外阅读之用。书中和作者大都浸淫汉语写作数十年乃至一生，他们通晓汉语音韵节律，精通遣词造句。阅读这些文字，对提升美学鉴赏、提高写作水平都大有益处。 8. 设计考究，工艺精致，一份难以抗拒的心水礼物。 双封设计，特种纸护封，淡雅米色，蓬松度高，触感温润；封面元素采用印银、多种专色交叉印刷工艺，色泽鲜艳饱满；内文排版考究，舒阔，阅读体验**；32K开，成品尺寸147×210，方便携带。不管目的在求知，还是意在消闲；漫读名家经典，还是熟悉中国文化，自己珍藏，还是馈赠佳友，漫说文化丛书都是一份心水的礼物。