《玉函经》，唐代杜光庭撰，宋代黎民寿注。杜氏原著仿《王叔和脉诀》形式，为七言歌诀体。全书**论述了脉证关系及脉象反映的生理病理情况，并以死脉为**，兼论各脉主病，论脉理，辨五色，察五气，辞简而义深，对于临床根据脉象来判断疾病的生死预后有重要的指导价值。黎民寿注解，则征引《内经》《难经》《伤寒论》《脉经》等脉学理论，并以“七表八里九道脉”为系统，结合自己的临证经验，对《玉函经》逐句疏释，多有发明，从而为阅读理解杜氏原著提供了极大方便。本次整理以清代阮元《宛委别藏》本为底本。

《玉函经》：
五土者，以气候言之也。凡人身五行与天地惟一③，以天地论，即人身可知；天地人三才既可知，即万物可知矣。五行既通，无所不往。且如立春节后五日，东风解冻，此乃五日五行足，一候变也。又五日蛰虫振，又五日鱼上④冰。三五一十五变，三才五行足，即雨水节也。一年七十二候，凡遇五日，即一候变，土足也。五日未足，土之未来，候不变也。如此一年七十二日⑤，土可见也。五日虽五行足，而候不变者，土气不全，即一候生灾。若人身一候不调，即百疾①生。五日五行，所谓五土者如此。夫四时一岁，日日有土；百骸九窍，处处��土；十干十二支四维，方方有土。即荡荡然太虚之外，载于毫厘朕兆者，皆有土焉。万物王②由土而出，万物休由土而归。四时各有一季月，春属木，至三月木王极。木之还气，故三月为季辰土，木之休也。夏属火，至六月火王极。火之归神，故六月为季未土，火之休也。秋属金，至九月金王极。金之还元，故九月为季戌土，金之休也。冬属水，至十二月水王极。水之反本，故十二月为季丑土，水之休也。五行相生而成岁。春木也，木生火，故季春木休而变夏。夏火也，火不能生金，故于小暑之后，丙丁退听，逢庚即伏，乃于火中生土，土中生金，而变③秋候。秋金也，金生水，故季秋金休而变冬。冬水也，水生木，故季冬水休而变春。此乃土在四时之中。天有五星，镇位乎中④；地有五岳，中⑤岳居中；人有五脏，脾主中州。五土既皆居中，故知万物之中，四时之中，七十二候之中，皆以土为主也。天若失土，则万象亡⑥次序而不能圆覆于上；地若失土，则万物无变化而不能轸载于下；人若失土，则随禀受不备也①。以此数论②，则知天地万物，皆以土为要论。有阳土，有阴土。艮为阳土，而③坤为阴土。艮者，东北之卦也，时为十二月正月之交，万物之所成终而所成始也。坤者，西南之卦也，时为六月七月之交，万物盛④极，还元气归神伏也。一阳生于子，六阳极于巳；一阴生于午，六阴极于亥。四月阳土，育生万物，至此无乎不盛，而土力已衰绝矣。故日“阳土须知不过阴”也。十月阴土，收藏万物，至此不生不化，而土力将旺矣。故日“阴土遇阳当细数”也。《内经》日⑤：“阴阳者，天地之道也。”老子日⑥：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《易·系辞》云：“一阴一阳之谓道。”大抵阴无阳不生，阳无阴不长。阴阳和合，则生生化化之道⑦不穷矣；阴与阳相离，则生生化化之理绝矣⑧。孟子日⑨：“老而无妻日鳏，老而无夫日寡。”孤阳纯阴者，与鳏夫寡妇之义同也。
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生死歌诀上
生死歌诀中
生死歌诀下
校注后记