对于新教育之意见
近日在教育部与诸同人新草学校法令,以为征集高等教育会议之预备,颇承同志饷以谠论山。顾关于教育方针者殊寡,辄先述鄙见以为唣引③,幸海内教育家是正之。
教育有二大别:曰隶属于政治者,曰超轶乎政治者。专制时代(兼立宪而含专制性质者言之),教育家循政府之方针以标准教育,常为纯粹之隶属政治者。共和时代,教育家得立于人民之地位以定标准,乃得有超轶政治之教育。清之季世,隶属政治之教育,腾于教育家之口者,曰军国民教育。夫军国民教育者,与社会主义僻驰,在他国已有道消之兆。然在我国,则强邻交逼,亟图自卫,而历年丧失之国权,非凭借武力,势难恢复。且军人革命以后,难保五军人执政之一时期,非行举国皆兵之制,将使军人社会,永为全国中特别之**,而无以平均其势力。则如所谓军国民教育者,诚**所不能不采者也。
虽然,今之世界,所恃以竞争者,不仅在武力,而尤在财力。且武力之半,亦由财力而孳乳。于是有第二之隶属政治者,曰实利主义之教育,以人民生计为普通教育之中坚。其主张*力者,至以普通学术,悉寓于树艺、烹饪、裁缝及金、木、土工之中。此其说创于美洲,而近亦盛行于欧陆。我国地宝不发,实业界之组织尚幼稚,人民失业者至多,而国甚贫。实利主义之教育,固亦当务之急者也。
是二者,所谓强兵富国之主义也。顾兵可强也,然或溢而为私斗,为侵略,则奈何?国可富也,然或不免知欺愚,强欺弱,而演贫富悬绝,资本家与劳动家血战之惨剧,则奈何?曰教之以公民道德。何谓公民道德?曰法兰西之革命也,所标揭者,曰自由、平等、亲爱。道德之要旨,尽于是矣。孔子曰:匹夫不可夺志。孟子曰:大丈夫者,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。自由之谓也。古者盖谓之义。孔子曰:己所不欲,勿施于人。子贡曰:我不欲人之加诸我也,吾亦欲毋加诸人。 《礼记.大学》曰:所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。平等之谓也。古者盖谓之恕。 在种种新鲜的教育理论和实践面前,广大教师的热情是**的,遗憾的是,许多教师的热情并没有得到很好的回报。在这些形形色色的理论面前,茫然中,反而变得异常困惑、疲惫,变得手足无措:有了好胃口,却没有健壮起来!
这是致命的问题,为什么我们没有培养起来有足够“消化能力”的教师?
看来,“消化不良”的病变已悄然进入我们一些教师的身体。中医的观念认为,如果一个人生病了,且十分虚弱,万万不能突然间大补。这是过犹不及的做法。要治病首先要扶本,恰当的方法是循序渐进地帮助病人恢复自身的身体机能。要**教师从根本上找到自己的立足之处和归属地。换句话说,中国的教育要有中国的教育之根,中国的教师要有自己的灵魂。
我们的教育有自己的传统,这种传统甚至在上千年前就已达到了**。比如孔子所代表的传统。在卡尔·雅斯贝斯的视野里,孔子、老子所处的那个时代是世界的“轴心时代”。