中国各民族的自然崇拜是延续时间*长、覆盖面*广的宗教信仰之一。它始自远古时代，至今仍在许多民族中存在。它曾对古代中国的哲学、政治、军事、经济、衣食住行、文学艺术等产生过巨大的影响，在中国文化史上占有重要地位。 本书根据丰富的考古学、历史学、文字学和民族学调查资料，运用时空分析法，一方面从空间的角度探讨中国各民族的自然神观念、形象、名称、祭祀场所、祭祀仪式、禁忌和神话等类型与结构，另一方面从时间的角度分析自然神观念、形象、名称、祭祀场所、祭祀仪式、禁忌和神话的历史变迁。既有横向探析，又有纵向溯源，古今印证，中外比较，从而较全面地展现了中国各民族自然崇拜的空间和时间。

一 自然神与自然崇：
对自然神和自然崇拜的研究已有近200年的历史，但关于自然神与自然崇拜的概念、定义及其产生时间，以及自然崇拜与其他早期宗教形式的关系等问题，至今仍众说纷纭，莫衷一是。因此，在论述中国自然神与自然崇拜之前，有必要扼要地阐明这些问题。
（一）自然崇拜：
自然崇拜是世界各民族历史上普遍存在过的宗教形式之一。它始自原始时代，而延续至今，是人类历史**传时间*长的宗教形式之一。
自然崇拜的对象是神灵化的自然现象、自然力和自然物，即神灵化的天、地、日、月、星、雷、雨、风、云、虹、山、石、水、火等。
任何宗教形式都是与社会密切相关的，都具有社会属性。离开社会，宗教就不会存在。自然崇拜也一样，人们崇拜自然，并不是崇拜天的苍茫、地的辽阔、日的光辉、月的明亮、雷的怒吼、云的多变、山的雄浑、石的坚硬等，而主要是祈求自然神保佑风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，六畜兴旺。自然崇拜自产生之日起便与社会有密不可分的关系。自然崇拜之所以历数千��而不衰，正是因为它在社会中具有很大的功用。
自然崇拜与其他早期的宗教形式有所不同：**，各种自然崇拜形式不是同时产生的，而是先后产生的。人们较早崇拜的是那些对本地区的社会生产和生活影响*大并具有严重危害性的自然现象或自然力，而其他则是较晚时候产生的。第二，有些崇拜对象因地而异。如居住在山区的人们普遍崇拜山神，而远离山区的平原地区的人们则不会有山神崇拜。海神、湖神也一样，无海、无湖的地方绝不会有海神和湖神崇拜。
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引论 文化的时空与自然崇拜研究
一 自然神与自然崇拜
（一） 自然崇拜
（二） 自然神与自然精灵
（三） 自然崇拜与图腾崇拜
（四） 自然崇拜文化体系
二 中国自然神与自然崇拜的特点
（一） 源远流长
（二） 古风今存
（三） 保留原始的自然精灵观念
（四） 一神多职
（五） 自然神形象各异
（六） 祭祀场所不一
（七） 仪式多样
三 天神与天崇拜
（一） 天神观念的形成与发展
（二） 天神名称
（三） 天神形象
（四） 祭天场所
（五） 祭天仪式
四 土地神与土地崇拜
（一） 土地神观念
（二） 土地神形象
（三） 祭所
（四） 仪式
五 日月神与日月崇拜
（一） 日神观念
（二） 日神形象
（三） 日与鸟
（四） 拜日场所
（五） 崇日仪式
（六） 月神观念
（七） 月与蟾兔、嫦娥
（八） 拜月场所
（九） 拜月仪式
（十） 日月神的性别
（十一） 日月食迷信及其仪式
（十二） 射日月神话
六 星神与星崇拜
（一） 星神观念
（二） 星神形象
（三） 祭星仪式
七 雷神与雷崇拜
（一） 雷神观念的形成与发展
（二） 雷神形象
（三） 祭雷仪式
（四） 禁忌与迷信
八 雨神与雨崇拜
（一） 雨神观念
（二） 雨神形象
（三） 祈雨仪式
（四） 止雨仪式
九 虹神、云神、风神及其崇拜
（一） 虹神与虹崇拜
（二） 云神与云崇拜
（三） 风神与风崇拜
十 山神与山崇拜
（一） 山神观念的形成及其类型
（二） 山神形象
（三） 祭山仪式
十一 石神与石崇拜
（一） 石神观念的形成及其类型
（二） 石神形象
（三） 崇石仪式
十二 火神与火崇拜
（一） 火神观念的形成及其类型
（二） 火神形象及其性别
（三） 祭祀仪式
（四） 禁忌
结语 自然崇拜在中国文化史上的地位
附录 端午礼俗与太阳崇拜
引言
（一） 关于端午节的起源的各种观点
（二） 端午与夏至
（三） 冬夏至祭祀习俗与古代中国人的思维结构
（四） 端午日期与古代中国人的思维结构
（五） 端午习俗与古代中国人的思维结构
（六） 端午传说与古代中国人的思维结构
结语
主要参考文献
后记