导 言／1
上编 审美范畴“和”的发展历程
**章 奠基时期（先秦）／7
**节 人文地理的沾溉／7
第二节 五行杂错之“和”／11
第三节 儒家的“中和”之美／19
第四节 道家的“和以天倪”／40
第五节 儒道之“和”的融汇 — 《吕氏春秋》论“和”／44
第二章 演进时期（两汉）／50
**节 天人系统与“中和”之美／50
第二节 “温柔敦厚”与诗教／55
第三节 围绕《离骚》公案的“中和”与非“中和”之争／59
第三章 深化时期（魏晋南北朝）／65
**节 从人格之“和”到宇宙之“和”／66<p><span style="font-family: 宋体;">导 言／</span>1</p> <p><span style="font-family: 宋体;">上编 审美范畴</span>“和”的发展历程</p> <p><span style="font-family: 宋体;">**章 奠基时期（先秦）／</span>7</p> <p><span style="font-family: 宋体;">**节 人文地理的沾溉／</span>7</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二节 五行杂错之</span>“和”／11</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三节 儒家的</span>“中和”之美／19</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第四节 道家的</span>“和以天倪”／40</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第五节 儒道之</span>“和”的融汇 — 《吕氏春秋》论“和”／44</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二章 演进时期（两汉）／</span>50</p> <p><span style="font-family: 宋体;">**节 天人系统与</span>“中和”之美／50</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二节 </span>“温柔敦厚”与诗教／55</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三节 围绕《离骚》公案的</span>“中和”与非“中和”之争／59</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三章 深化时期（魏晋南北朝）／</span>65</p> <p><span style="font-family: 宋体;">**节 从人格之</span>“和”到宇宙之“和”／66</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二节 乐论之</span>“和”／69</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三节 </span>“和”与艺术辩证法／76</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第四章 成熟时期（隋唐五代）／</span>85</p> <p><span style="font-family: 宋体;">**节 初唐史家的折中文质／</span>85</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二节 皎然论</span>“诗之中道”／88</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三节 司空图的</span>“饮之太和”／94</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第五章 转折时期（宋代）／</span>100</p> <p><span style="font-family: 宋体;">**节 幽淡和谐的社会审美理想／</span>101</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二节 理学家论</span>“中和”之美／106</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三节 诗教的重振／</span>112</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第六章 衰变时期（元明清）／</span>117</p> <p><span style="font-family: 宋体;">**节 金元时期的余绪／</span>118</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二节 清代的回光返照／</span>120</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三节 近代的余响／</span>124</p> <p><span style="font-family: 宋体;">上编 审美范畴</span>“和”的结构解析</p> <p><span style="font-family: 宋体;">**章 审美对象之</span>“和”／129</p> <p><span style="font-family: 宋体;">**节 天地自然之</span>“和”／129</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二节 社会与艺术之</span>“和”／136</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三节 审美对象形式之</span>“和”／141</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二章 审美心态之</span>“和”／145</p> <p><span style="font-family: 宋体;">**节 情志的和谐／</span>145</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二节 </span>“温柔敦厚”与人格涵养／152</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三节 超越功利的</span>“大和”心态／156</p> <p>……</p>显示全部信息免费在线读道家的“以和为美”，是对儒家“中和”观念的抗衡与补充，也是先秦美学中的重要遗产。它无论在宇宙观还是在审美观上，都呈现出独特的风采，其气象更阔大，境界更深邃，对“中和”之美的影响更深远，深刻地浸润了中国古典美学中的意境理论。
道家的和谐说，建立在它的自然之道基础上。儒家也提倡人与“天地参”，但无论是《中庸》《周易》，还是《荀子》，其论天道都是为了说明人事，以天地的和谐论证礼义的和谐，所谓“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”道家却以天地和谐作为至上的境界，将它置于人事之上。’《庄子·天道》篇有这样一则寓言，从中折射出老庄的和谐观念大大超越了儒家的“中和”境界。文中假托“昔者舜问于尧曰：‘天王之用心何如?’尧曰：‘吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。’舜曰：‘美则美矣，而未大矣!’尧曰：‘然则何如?’舜曰：‘天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。’尧曰：‘胶胶忧忧乎!子，天之合也；我，人之合也。’夫天地者，古之所大矣，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古**天下者，奚为哉?天地而已矣。”尧实行仁政，抚养老幼，不废孤疾，自以为很美，而舜却讥之为“美则美矣，而未大矣”。舜所推崇的大美，也就是日月运转，云行雨施，品物流行，不舍昼夜的天地之大美。这种观念，反映了道家之“和”境界更广大。庄子进而指出，人和只有顺应天和才能有效。《庄子·天道》篇指出：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”庄子及其后学认为，与天和者，才是真正的和谐之乐，而且只有实行天和，才能够均调天下，与人相和，即实行无为而治，使各人顺其性命之情。将天地之和作为人和、心和的*高指归，这是道家之“和”不同于儒家之“和”的地方。

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上编 审美范畴“和”的发展历程
**章 奠基时期（先秦）／7
**节 人文地理的沾溉／7
第二节 五行杂错之“和”／11
第三节 儒家的“中和”之美／19
第四节 道家的“和以天倪”／40
第五节 儒道之“和”的融汇 — 《吕氏春秋》论“和”／44
第二章 演进时期（两汉）／50
**节 天人系统与“中和”之美／50
第二节 “温柔敦厚”与诗教／55
第三节 围绕《离骚》公案的“中和”与非“中和”之争／59
第三章 深化时期（魏晋南北朝）／65
**节 从人格之“和”到宇宙之“和”／66

《中国美学范畴丛书》汇聚了蔡锺翔、陈良运、涂光社、袁济喜等诸多知名学者，对中国传统美学范畴作了一次全面深入的研究。作者在遵循基本撰写体例的同时，又有着鲜明的个性与观点，彰显“和而不同”的学术自由精神，融会中西，将中国美学范畴与西方美学与文化相比较，提出了诸多学术锐见。该套丛书的出版，将为中国美学和中国文论史的研究及体系构建打下坚实基础。