在综合观照政治、经学、思想、文学等文献资料的基础上，本书认为两汉之际的文化精神发生了从“圣王”向“王圣”的转变。所谓“圣王”，指的是只有圣人才配称王，王权的合法性来自于为万民造福利的圣德，其核心是保民而王、天下为公。“王圣”则是东汉权力**重塑的一个政治观念：帝王即为圣人，帝王不仅拥有上天赐予的*权力，还拥有神圣的人格魅力，集政统与道统为一身。从“圣王”转向“王圣”，是思想史上的一大变局：“圣王”的文化精神承续先秦而来，在芜杂诞幻中涌动着以思想改造现实的冲动，其终结意味着上古文化精神的终结；东汉的“王圣”精神则开启了中古思想，思想家不再试图改造现实，而是努力地适应现实。<p><span style="font-size: 12pt;"> 在综合观照政治、经学、思想、文学等文献资料的基础上，本书认为两汉之际的文化精神发生了从“圣王”向“王圣”的转变。所谓“圣王”，指的是只有圣人才配称王，王权的合法性来自于为万民造福利的圣德，其核心是保民而王、天下为公。“王圣”则是东汉权力**重塑的一个政治观念：帝王即为圣人，帝王不仅拥有上天赐予的*权力，还拥有神圣的人格魅力，集政

引论
**章 西汉儒生“圣王”理想的破产
**节 西汉元成之际儒生的政治作为
第二节 “禅让”：儒生为政失败后“圣王”理念之高涨
第三节 王莽禅汉：“圣王”理想的**与覆灭
第二章 儒生和东汉帝王对王莽事件的初步反应
**节 两汉之际的“王命论”思潮
第二节 东汉帝王对王莽事件的初步反应
第三章 《白虎通义》：“王命论”成为“王圣”意识形态
**节 以权力意志正经学、谶纬——论《白虎通义》的意识形态性
第二节 论《白虎通义》的“王圣”话语体系及其言说策略
第四章 “王圣”意识形态下的经学变迁
**节 今古文经学论争
第二节 今古文经学论争中的东汉《春秋》学

立足时间、人物、著作的考察，立论严谨扎实； 观照政治、学术、创作，多重维度研究，视野宽广； 论说擘肌分理，见解精辟；行文力量饱满，气韵生动。