本书是《古文字与出土文献研究丛书》系列之一的《简帛文献与文学考论》分册，书中具体包括了：战国楚帛书甲篇新释、战国竹简《诗论》编联新探、竹简《诗论》诗学思想综析、竹简《诗论》在中国文学批评史上的地位与意义、战国竹简散文文本校理举例之一——《彭祖》通释及韵读等内容。

第二章 楚帛书甲篇的神话构成、性质及其神话学意义
二：
尽管帛书神话并非一个原始单元的状态，尽管它被蒙上术数的色彩，但它对于中国神话学实在有多方面的重要意义，于此不得不有所阐述。
楚帛书所述神话既是完整的创世神话，那么，我们很自然地会联想到一个长期以来颇有争议的论题，即中国是否有创世神话的问题。
过去一般倾向于认为：中国（主要指汉民族）缺乏真正的创世神话；盘古神话虽可看作创世神话，但出现较晚。美国学者杰克·波德认为除了盘古神话之外，“中国在世界几大古文明之中可能是**没有创世故事的”，这代表西方汉学界的一般看法，同时也为大多数中国学者所认同。而盘古神话又多以为来源于南方少数民族（其实问题并不如此简单），然则上古华夏的创世神话基本上便成了一片空白了。
这种论点自然不为无据，因为我们在传世先秦古书中，虽可发现不少有关神话的资料，但绝大多数都是只言片语，零散而不成系统，而且神话人物及故事的历史化程度很高，确实很难看出有完整的真正意义的创世神话。这是事实。但也有学者提出不同见解。如叶舒宪先生即认为中国上古本有丰富多彩的创世神话，只是它们在文献记载中变了形。叶先生并尝试根据这些变了形的记载，逆溯构拟其作为创世神话的原型。叶先生的工作无疑颇具启发意义，而且有若干推论也很有成立的可能。但终因��法提供可靠而完整的创世神话标本，大概还很难动摇那种根深蒂固的成见。
楚帛书作为出土实物，其年代的可靠性不容置疑；帛书创世神话通过我们的分析，也应是确凿可信的。这是先秦时代中国完整创世神话的一个活标本。中国神话史上在创世神话方面的“空白”，让楚帛书来填补真是再合适不过，而毋需远求之三国时候始见记载的来源尚有问题的盘古神话了。楚帛书早在二十世纪四十年代即已出土，但因其释读的艰难，且半个多世纪以来主要集中在古文字学及古史学的圈子中进行研讨，一般的神话研究者绝少能注意及之，其创世神话的内容和意义的抉发尚很不充分。近年来始有数位学者相继撰文讨论，帛书神话渐被关注。但要让整个中西神话研究界乃至于文化研究界普遍重视这一神话文本，甚至据以修正固有偏见，大概还需要一个过程。因而，帛书神话作为现存先秦时代**完整的创世神话记录的重要意义仍然有必要加以强调。
确认楚帛书创世神话的意义，也许不止在于事实本身的重要性，而且在于由此引发的方法论上的启示。神话故事的原生态应是“口耳相传”，然后才是“书于竹帛”。作为口头文学的神话故事，其原本形态的多姿多彩是可以想见的，其中为当时文献所著录者毕竟只是少数，而当时文献之流传于后世者复属少数，愈在远古，愈应如此。所以，根据传世先秦文献缺少创世神话记录的情况，即推断中国上古无创世神话，便存在着相当的危险。考古发现随时都有可能提供完全不同于传世文献的资料，而使我们不得不修正原先的认识，楚帛书神话便是一个很好的例证。我相信，华夏先民们不会比其它民族的先民缺少想象力和艺术创造力。
……

总序
序
**章 战国楚帛书甲篇新释
第二章 楚帛书甲篇的神话构成、性质及其神话学意义
第三章 战国竹简《诗论》编联新探
第四章 竹简《诗论》解诂
第五章 竹简《诗论》诗学思想综析
第六章 竹简《诗论》在中国文学批评史上的地位与意义
第七章 战国竹简诗说拾零
第八章 战国简帛中的散文及其文学价值和意义
第九章 战国竹简散文文本校理举例之一——《彭祖》通释及韵读
第十章 战国竹简散文文本校理举例之二——《曹蔑之阵》校理
第十一章 战国秦汉简帛中的祝祷文
征引及参考文献要目
学位论文后记
出版后记