《人类道德自然史》迈克尔·托马塞洛

内容提要

《人类道德自然史》对人类道德心理的演变进行了迄今为止*为详尽的论述。基于对类人猿和人类儿童进行比较研究的大量实验数据,迈克尔·托马塞洛重构了早期人类如何逐渐成为具有**合作精神、*终演变为具有道德观念的物种的过程。
托马塞洛讨论了两个关键的演变阶段。每个阶段都是基于一种新方式,即多个个体可以作为一个复数行为者“我们”一起行事。演变的*阶段发生在生态挑战迫使早期人类与伙伴一起寻找食物否则就只能饿死的时期。为了协调好这些合作活动,人类形成了共同意向性认知技能,这使得合作伙伴双方都清楚用来管理每个角色的规范性标准。为了减少风险,基于共同的信任感、尊重感和责任感,个体可以做出明确的共同承诺,即作为同等应得的合作伙伴,“我们”合作觅食,共享战利品。演变的第二阶段发生在人类人口增长、劳动分工变得更为复杂的时期。在这一时期出现了不同的文化群体,这些群体要求群体成员要对群体忠诚,要保持一致性,要具有文化认同。在发展成为新的“我们”这一文化群体成员的过程中,现代人类形成了集体意向性认知技能,产生了因文化而形成的、客观化了的对与错的规范,文化群体中的每个人都把这些规范看作对于“我们”中的任何一员都合法的

文章节选

前言……………………………………………………1
**章相互依存假说…………………………………1
第二章合作的演变……………………………………13
合作的基础………………………………………………16
类人猿合作………………………………………………31
基于亲属和朋友的亲社会关系…………………………51
第三章第二人称道德…………………………………59
合作和帮助………………………………………………64
共同意向性………………………………………………76
第二人称行为……………………………………………86
共同承诺…………………………………………………95
*初的“应该”…………………………………………115前言……………………………………………………1 **章相互依存假说…………………………………1 第二章合作的演变……………………………………13 合作的基础………………………………………………16 类人猿合作………………………………………………31 基于亲属和朋友的亲社会关系…………………………51 第三章第二人称道德…………………………………59 合作和帮助………………………………………………64 共同意向性………………………………………………76 第二人称行为……………………………………………86 共同承诺…………………………………………………95 *初的“应该”…………………………………………115 人类道德自然史 第四章 “客观”道德 ………………………………125 文化与忠诚………………………………………………130 集体意向性………………………………………………137 文化行为…………………………………………………144 道德自我管理……………………………………………158 第五章合作人类道德 ………………………………197 道德演化理论……………………………………………201 共享意向和道德…………………………………………209 结论……………………………………………………231 注释……………………………………………………241显示全部信息免费在线读结论
在任何特定人类社会中,社会个体成员意识中的伦理观念产生于所有这些个体彼此间的共同的社会依赖。
——乔治·赫伯特·米德(George Herbert Mead),《心灵、自我与社会》(Mind,Self,and Society)

很多时候,在社会科学里,人类个体被描述成完全受到具体的个人利益可能性驱使的理性的*大化者(rational maximizer),即经济人(homo economicus)。这一心理模式明确地是基于所假设的个体在资本主义市场的动机和行为。但很显然,在人类进化和人类历史更广的范围里——开始于平等的集体狩猎采集社群,他们体现了物种存在的前95%的特点——资本主义市场是合作性的文化制度。这些资本市场由一系列合作习俗和规范形成。在这些习俗和规范里,个体同意遵守一系列规则。这些规则在有些情况下赋予他们权力排除一切去追求个人利益,这种情况下就有点自相矛盾了。因此,在资本市场赋予个人私利的规则有点像网球选手在击败对手时赋予选手私利的规则,更确切地说,首先是在构成游戏的合作规则环境下。只有当人们忽略人类行为的文化制度时,人们才会幻想竞争的马车**合作的马。
但肯定的是,基于演化的人类行为的论述,比如我们目前的论述,必须把个人的私利看作是首先要讨论的东西。它比合作性的社会互动更为首要更为基本吗?答案既是肯定的,也是否定的。当然,自然选择逻辑保证生物体做能增加他们的生殖适合度的事情,或做至少不减少他们的生殖适合度的事情。人们可以把这叫作私利。但我们通常讲的私利是一个个体在其他选择中做出一个积极的选择。地球上的大多数生命体并没能做出这样的选择。他们行事只是为了达到他们的目的。对于成功的动物来说,这意味着这些目的与他们继续的生存和繁殖是一致的。但它们没有心理机制来说明它们应该优选它们自己而不是其他动物;私利这个问题根本就不存在。说它们是出于私利而行事就等于是混淆远因和近因机制。
但对于一些社会性复杂的动物来讲,包括灵长类动物和其他哺乳动物,的确产生私利的问题。因此,我们提出证据证明,类人猿在某些有限的情况下,会优选其他同类而不是它们自己。或许可以从进化的角度从某种回报方面的因素解释这一行为,但行事的生物体完全不懂什么回报;例如,它就只是通过帮朋友梳毛或在打斗中站在朋友一边来帮助它的朋友,因为它是它的朋友。但我们也提出证据证明在其他情况下,类人猿可能会优选它们自己而不是其他同类,例如,即便它们知道另一个个体也想要这一资源,它们还是会占用这一资源。在我们目前针对近因心理机制的研究中,只有像这样的事情才可能被称为是出于私利而行事。总之,由于有很好的实证研究证明类人猿常常做有利于它们自己而不是其他同类的事情(即便它们知道这样做是在阻碍其他同类的目标追求),我们可以说,类人猿常常,或许很多时候,是出于私利而行事。

前言……………………………………………………1
**章相互依存假说…………………………………1
第二章合作的演变……………………………………13
合作的基础………………………………………………16
类人猿合作………………………………………………31
基于亲属和朋友的亲社会关系…………………………51
第三章第二人称道德…………………………………59
合作和帮助………………………………………………64
共同意向性………………………………………………76
第二人称行为……………………………………………86
共同承诺…………………………………………………95
*初的“应该”…………………………………………115