导论 马克思主义与政治哲学 ··················································· （1）
一、什么是政治哲学？ ················································ （1）
二、政治哲学的衰落与复兴 ········································· （43）
三、马克思政治哲学的研究及其意义 ····························· （59）
**章 马克思政治哲学的理论定位 ········································· （73）

本书的亮点在于，在“是”（科学认知性）与“应是”（规范性）之中，凸显了马克思哲学中的“应是”（规范性）这一维度。如果说马克思以规范性理论的方法所确立的价值立场是一种“应是”的话，他的唯物史观则只是以科学认知的方式对这一“应是”进行了“为何是”的系统论证罢了，这二者之间的差异并不是应当予以消除的思想矛盾。以往人们多从唯物史观的认知进路的单一向度上加以理解，这就无法将其与作为规范性的政治哲学统一起来。 依据上述方法论，本书发现了不同于自由主义正义理论的“超正义”（Superior Justice）。自由主义的正义理论立足于私有制为基础的“市民社会”，将正义理解为这一前提下的“应得”，从根本上否定了以好的生活方式为目标的合法性，将正义限制在策略性活动的范围之内。马克思政治哲学立足于“人类社会或社会化的人类”，在马克思那里， “每个人的自由而全面的发展”，是自明之好，而非策略性目标，这种自由已经超出了“自由”这一概念的个人含义而与“解放”相关联，即在消除对自由个人化理解的社会条件的基础上达到真正的自由。因此，马克思所使用的正义概念是涵盖“应得正义”含义的“超正义”概念。