自 序 在更大的坐标上讲述自己的故事 001
写在前面 流派新观察 011
核心观点 教学流派研究的文化阐释 015

**辑 教学流派：一种文化的存在 001
当下教学改革发展的态势与教学流派产生的可能 003
教学流派研究：意义价值、核心理念与基本框架 014
范式的基质及其对教育科学研究的文化价值 023
苏派与苏派研究 032
苏派研究的文化视角 042

第二辑 教育家的联想 049
教育家：双手放在历史的舵轮上 051
教育家文化品位的定格 053<p>自 序 在更大的坐标上讲述自己的故事 001<br /> 写在前面 流派新观察 011<br /> 核心观点 教学流派研究的文化阐释 015<br /> <br /> **辑 教学流派：一种文化的存在 001<br /> 当下教学改革发展的态势与教学流派产生的可能 003<br /> 教学流派研究：意义价值、核心理念与基本框架 014<br /> 范式的基质及其对教育科学研究的文化价值 023<br /> 苏派与苏派研究 032<br /> 苏派研究的文化视角 042<br /> <br /> 第二辑 教育家的联想 049<br /> 教育家：双手放在历史的舵轮上 051<br /> 教育家文化品位的定格 053<br /> 教育家要有美学精神 055<br /> 先生之风，山高水长 058<br /> 教育家的风骨 062<br /> 教育家的风度 065 <br /> 教育家的风格 069<br /> 教育家与知识分子 077<br /> 教育家与好老师 080<br /> 教育家与儿童 083<br /> <br /> 第三辑 先生回来 087<br /> 先生回来 089<br /> “活教育”的核心理念及现代意义 093<br /> 斯霞之“道” 101<br /> 中国情境教育的原创性与李吉林的求真品格 107<br /> 一次对教育本质的穷究 118<br /> <br /> 第四辑 教学主张与教学风格 121<br /> 教学主张：一片思想的丛林 123<br /> 教学主张的追求 130<br /> 风格：合唱声中领唱者的旋律 140<br /> 教学风格的认识与追求 148<br /> 苏派的教学风格 156<br /> <br /> 第五辑 教学流派的气象与神圣的感召力 167<br /> 孙双金：独特教学风格源于文化底蕴 169<br /> 薛法根：清简，文化人格上生长起来的教学风格 174<br /> 马宏：用“做的哲学”定义教育 180<br /> 周卫东：应答与建构 188<br /> 贲友林：一种关于发现的哲思 191<br /> 建设伟大的学校 194<br /> 文化记忆·文化行动·文化自觉 197<br /> 大道至简 200<br /> 美丽：永远的精神站立 203<br /> 幸福教育哲学 209<br /> “请给我一点时间” 214<br /> 管理之道：大知闲闲 216<br /> <br /> 附 录 智慧的教育点灯人 219<br /> 致 谢 227</p>显示全部信息前 言在更大的坐标上讲述自己的故事

曾经犹豫很久，不知丛书的自序究竟说些什么，从哪里说起，怎么说。后来，我想到，丛书是对自己人生的**次小结，而人生好比是个坐标，人生的经历以及小结其实是在坐标上讲述自己的故事。于是自序就定下了这个题目。
与此同时，我又想到故事总是一节一节的，一段一段的，可以分开读，也可以整体地去读。因此，用“一、二、三……”的方式来表达，表达人生的感悟。
一 尚可：
对自己发展状态的认知<p>在更大的坐标上讲述自己的故事<br /> <br /> 曾经犹豫很久，不知丛书的自序究竟说些什么，从哪里说起，怎么说。后来，我想到，丛书是对自己人生的**次小结，而人生好比是个坐标，人生的经历以及小结其实是在坐标上讲述自己的故事。于是自序就定下了这个题目。<br /> 与此同时，我又想到故事总是一节一节的，一段一段的，可以分开读，也可以整体地去读。因此，用“一、二、三……”的方式来表达，表达人生的感悟。<br /> 一 尚可：<br /> 对自己发展状态的认知<br /> 我的名字是“尚荣”二字。曾记得，原来写的是“上荣”，不知何人、何时，也不知何因改成“尚荣”了。那时，家里人没什么文化，我们又小，改为“尚荣”**没有什么文化的考量，但定有些什么不知所云的考虑。<br /> 我一直认为“尚荣”这名字很露，不含蓄，也很俗，不喜欢，很不喜欢。不过，现在想想，“尚荣”要比“上荣”好多了，谦逊多了，也好看一点。我对“尚荣”的解读是“尚可”，其含义是，一定要处在“尚可”的认知状态，然后才争取从尚可走向尚荣的理想状态。<br /> 这当然是一种自我暗示和要求。我认为，人不能喧闹，不能作秀，更不能炫耀（何况还没有任何可以炫耀的资本）。但人不能没有精神，不能没有思想，我一直要求自己做一个有追求的人，做一个精神灿烂的人。正是“尚可”“尚荣”架构起我人生的坐标。尚可，永远使我有种觉醒和警惕，无论有什么进步、成绩，只是“尚可”而已；尚荣，永远有一种想象和追求，无论有什么进展、作为，只不过是“尚荣”而已。这一发展坐标，也许是冥冥之中人生与我的约定以及对我的承诺。我相信名字的积极暗示意义。<br /> 二 走这么久了，<br /> 才知道现在才是开始<br /> 我是一只起飞很迟的鸟，不敢说“傍晚起飞的猫头鹰”，也不愿说“夕阳无限好，只是近黄昏”。说起飞很迟，是因为61岁退休后才安下心来，真正地读一点书，写一点小东西，在读书和写作中，**出一点想法，然后把这些想法整理出来，出几本书，称作“文丛”。在整理书稿时，突然之间有了一点领悟。<br /> **点领悟：年龄不是问题，走了那么久，才知道，原来现在才是开始。人生坐标上的那个起点，其实是不确定的，任何一个点都可以成为起点；起点也不是固定的某一个，而是一个个起点串联起发展的一条曲线。花甲之年之后，我才开始明晰，又一个起点开始了，真正的起点开始了。这个点，就是退休时，我在心里默默地说的：我不能太落后。因为退休了，不在岗了，人一般会落后，但不能太落后。不能太落后，就必须把过去的办公桌，换成今天家里的那张书桌，书桌告诉我，走了那么久，坐在书桌前，才正是开始。所以，年龄真的不是问题，起点是自己把握的。<br /> 第二点领悟：人生是一首回旋曲，总是要回到童年这一人生根据地去。小时候，我的功课学得不错，作文尤其好。那时，我有一个巴望：巴望老师早点发作文本。因为发作文本之前，总是读一些好作文，我的作文常常被老师当作范文；也常听说，隔壁班的老师也拿我的作文去读。每当那个激动人心的时刻来临，我会想入非非：总有**要把作文登在报刊上，尤其是一定要在《新华日报》上刊登一篇文章。童年的憧憬和想象是种潜在的力量。一个人童年时代有没有一点想入非非，今后的发展还是不同的。和过去的学生聚会，他们也逐渐退休了，有的也快70岁了。每每回忆小学生活，总忆起那时候我读他们的作文。文丛出了，我似乎又回到了自己的童年时代。童年，那是我人生的根据地；人总是在回旋中建构自己的历史，建构自己的坐标，总得为自己鸣唱一曲。<br /> 第三点领悟：人的发展既可以规划又不能规划，*好的发展是让自己“非连续发展”。*近我很关注德国教育人类学家博尔诺夫的“非连续”教育理论。博尔诺夫说，人是可以塑造的，但塑造的观点即连续性教育理论是不完整的，应当作重要调整和修正，而非连续性教育倒是对人的发展具有根本的意义。我以为，非连续性教育可以迁移到人的非连续性发展上。所谓非连续性发展，是要淡化目的、淡化规划，是非功利的、非刻意的。我的人生好像用得上非连续发展理论。如果你功利、浮躁、刻意，会让你产生“目的性颤抖”。人的发展应自然一点，“随意”一点，对学生的教育亦应如此，*好能让他们跳出教育的设计，也让名师的发展跳开一点。只有“尚可”，才会在不满足感中再向前跨一点。<br /> 三 坐标上的原点：<br /> 追寻和追赶<br /> 文丛实质上是我的一次回望，回望自己人**展的大概图景，回望自己的坐标，在坐标上讲述自己的故事。回望不是目的，找到那个点才*为重要。我要寻找的是那个坐标上的原点，它是核心，是源泉，是出发点，也是回归点。找到原点，才能架构人**展的坐标，才会有真故事可讲。<br /> 那个点是什么呢？它在哪里呢？<br /> 它在对人生意义的追寻中。我一直坚信这样的哲学判断：人是意义的创造者，但人也可以是意义的破坏者。我当然要做意义的创造者。问题是何为意义。我认定的意义是人生的价值，既是个人存在和发展的价值，也是对他人对教育对社会产生的一点影响。而意义有不同的深度，价值也有不同的高度。值得注意的是，人生没有统一的深度和高度，也没有统一的进度和速度，全在自己努力，不管从什么时候开始，你努力了，达到自己的高度才重要，把握自己的进度才合适。而所谓的努力，对我来说就是两个字：追赶。因为我的起点低，基础薄弱，非“补课”不可，非追赶不可。其实，追赶不仅是态度，它本身就是一种意义。<br /> 我追赶青春的步伐。路上行走，我常常不自觉地追赶年轻人的脚步，从步幅到步频。开始几分钟，能和年轻人保持一致，慢慢地赶不上了。过了几分钟，我又找年轻人作对象，去追赶他们的脚步，慢慢地，又落后了。追赶不上，我不遗憾，因为我的价值在于追求。这样做，只是对自己的要求，是想回到青年时代去，想再做一回年轻人，也是向年轻人学习，是向青春致敬的一种方式。有了青春的步伐，青春的心态，才会有青春的书写。<br /> 我追赶童心。我曾不止一次地引用作家陈祖芬的话：人总是要长大的，但眼睛不能长大；人总是要变老的，但心不能变老。不长大的眼是童眼，不老的心是童心。童心是可以超越年龄的，只要有童心，就会有童年，就会有创造。我自以为自己有颗不老的童心，喜欢和孩子说话，喜欢和年轻人对话，喜欢看绘本，喜欢想象，喜欢天上云彩的千变万化，看到窗前的树叶飘零了，我会有点伤感。追赶童心，让我有时激动不已。<br /> 我追赶时代的潮流。我不追求时尚，但是我不反对时尚，而且关注时尚。同时，我更关注时代的潮流，课程的，教学的，教育的，儿童的，教师的；经济的，科技的，社会的，哲学的，文化的。有人请我**一本杂志，我毫不犹豫地**《新华文摘》，因为它的综合性，让我捕捉到学术发展的前沿信息。每天我要读好几种报纸，报纸以*快的速度传递时代的信息，我会从中触摸时代的走向和潮流。读报并非消遣，而是让其中一则消息触动我的神经。<br /> 所有的追赶，都是在寻觅人生的意义。人生坐标，当是意义坐标。意义坐标，让我不要太落后，让我这只迟飞的鸟在夕阳晚霞中飞翔，至于它落在哪个枝头，都无所谓。迟飞，并不意味着飞不高飞不远，只要是有意义的飞翔，都是自己世界中的高度和速度。<br /> 四 大胸怀：<br /> 发展的坐标要大些<br /> 人生的坐标，其实是发展的格局，坐标要大，就是格局要大。我家住傅厚岗。傅厚岗曾住过几位大家——徐悲鸿、傅抱石、林散之，还有李宗仁。我常在他们的故居前驻足，见故屋，如见故人。徐悲鸿说，一个人不能有傲气，但一定要有傲骨；傅抱石对小女傅益瑶说，不要做文人，做一个有文化的人，重要的是把自己的胸襟培养起来。徐悲鸿、傅抱石的话对我启发特别大。我的理解是：大格局来自大胸怀，胸怀大是真正的大；大格局不外在于他人，而是内在于人的心灵。而胸怀与视野联系在一起。于是，大视野、大胸怀带来大格局，大格局才会带来大一点的智慧，人才能讲一点更有内涵、更有分量的故事。这是我真正的心愿。<br /> 大胸怀下的大格局，是由时间与空间架构成的坐标。用博尔诺夫的观点看，空间常常有个方向：垂直方向、水平方向和点。垂直方向引导我们向上，向天空，向光明；水平方向引导我们向前；点则引导我们要有一个立足点。无论是向上，还是向前，还是选择一个立足点，都需要努力，都需要付出。而时间则是人类发展的空间。时间特别引导人应当有明天性。明天性，即未来性，亦即向前性和向上性。所以，实践与空间构筑了人生的坐标，这样的坐标是大坐标。<br /> 五 对未来的慷慨：<br /> 把一切献给现在<br /> 在这样的更大坐标中，需要我们处理好现实与未来的关系。我非常欣赏这样的表述：对未来的慷慨，是把所有的一切都献给现在。其意不难理解：不做好现在哪有什么未来？因此想要在更大的坐标上讲述故事，则要从现在开始，只有着力讲好今天的故事，才有明天的故事。有一点，我做得还是比较好的：不虚度每**，读书、读报、思考、写作成为**的主要生活内容，也成了我的生活方式。有老朋友对我的评价是：成尚荣不好玩。意思是，我不会打牌，不会钓鱼，不会喝酒，不喜欢游山玩水。我的确不好玩。但我觉得我还是好玩的。我知道，年纪大了，再不抓紧时间读点书写点什么，真对不起自己，恐怕连“尚可”的水平都达不到。这位老朋友已离世了，我常默默地对他说：请九泉之下，仍继续谅解、宽容我的不好玩吧。真的，好不好玩在于自己的价值认知和追求。<br /> 六 首先做个好人，<br /> 一个有道德的人<br /> 讲述的故事不管有多大，有一个十分重要的主题，那就是做个好人。做个好人真不容易。我对好人的定义是：心地善良，有社会良知，谦虚，和气，平等对人，与人为善，多站在对方的位置上想想。我的主要表现是：学会“让”。让，不是软弱，而是不必计较，不在小问题上计较，不在个人问题上计较。所谓好人，说到底是做个有道德的人。参与德育课程标准的研讨，参与道德与法治教材的审查，参与学**展核心素养的论证，我*大的体会是：道德是照亮人生之路的光源，人**展坐标首先是道德坐标。我信奉林肯的论述：“能力将你带上峰顶，德行将让你永驻那儿。”我还没登上峰顶，但是道德将成为一种攀登的力量和永驻的力量。我也信奉，智慧首先是道德，一如亚里士多德所言，智慧是就那些对人类有益的或有害的事采取行动的真实的、伴随着理性的能力状态。我又信奉，所谓的退、让，实质上是进步，一如插秧歌：“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”我还信奉，有分寸感就不会贪，有意志力就不怕，有责任心就不懒，有自控力就不乱。而分寸感、意志力、责任心、自控力无不与道德有关。<br /> 在更大的坐标上讲述故事，是一个反思、梳理、提升的过程，学者称之为“重撰”中的深加工。文丛试图对以往的观点、看法作个梳理，使之条理化、结构化，得以提升与跃迁。如果作一些概括的话，至少有三点体会。其一，心里有个视角，即“心视角”。心视角，用心去观察问题、分析问题。心视角有多大，坐标就可能有多大；心视角有多高，坐标就可能有多高。于是，我对自己的要求是，对任何观点、任何现象的分析、认识看高不看低，往深处本质上去看，往立意和价值上去看。看高就是一种升华。其二，脑子里有个思想的轮子。思想让人站立起来，让人动起来、活起来，人的全部尊严在于思想。思想是从哪里来的？来自哲学，来自文学，来自经典著作。我当然相信实践出真知，但是实践不与理论相结合，是出不了思想的。思想好比轮子，推着行动走。倘若文章里没有思想，写得再华丽都不是好文章。我常常努力地让思想的轮子转动起来。发展坐标是用思想充实起来、支撑起来的。其三，从这扇门到那扇门，打开一个新的天地。读书时，我常有种想象，并把这种阅读称作“猜想性阅读”。这样的阅读会丰富自己原有的认知框架，甚至可以改变自己原有的认知框架。写作则是从这扇门到那扇门，由此及彼，由表及里，由浅及深，是新的门窗的洞开。<br /> 七 把坐标打开：<br /> 把人、文化，把教育的关注点、研究点标在坐标上<br /> 更宽广的视野，更丰富的心视角，必然让坐标向教育、向生活、向世界打开。打开的坐标才可能是更大的坐标。我对专业的理解，不囿于学科，也不囿于课程，而要在人的问题上，在文化的问题上，在教育改革、发展的一些大问题上有些深度的阐��和建构，这样的专业是大专业。由此，对教师的专业发展我曾提出“**专业”的命题。对教师专业发展如此，对教育科研工作者也应有这样的理解与要求。基于这样的认识，文丛从八个方面梳理、表达了我这十多年对有关问题思考、研究的观点：儿童立场、教师发展、道德、课程、教学、语文、教学流派以及核心素养。我心里十分清楚：涉及面多了，研究的专题不聚焦，研究的精力不集中，在深度上、在学术的含量上达不到应有的要求。不过，我又以为，教育科研者视野开阔一点，视点多一点，并不是坏事，倒是让自己在多样性的认知与比较中，对某一个问题发现了不同的侧面，让问题立起来，观察得全面一些，也深入一些。同时，研究风格的多样化，也体现在研究的方向和价值上。<br /> 坐标打开，离不开思维方式和打开方式。我很认同“遮诠法”。遮诠法是佛教思维方式。遮，即质疑、否定；诠，即诠释、说明。遮不是目的，诠才是目的；但是没有遮，便没有深度、独特的诠；反过来，诠让遮有了更充足的理由。由遮到诠是思维方式，也是打开、展开的方式。<br /> 遮诠法只是我认同并运用的一种方式，我运用得比较多的是“赏诠法”。所谓赏，是肯定、认同、赞赏。我始终认为，质疑、批评、批判，是认识问题的方式，是指导别人的方式，而肯定、认同、赞赏同样是认识问题的方式，同样是指导别人的方式，因为肯定、认同、赞赏，不仅让别人增强自信，而且知道哪些是认识深刻、把握准确、表达清晰的，需要保持，需要将其放大，争取做得更好。对别人的指导应如此，对自己的学习和研究也应这样。这样的态度是打开的，坐标也是打开的。打开坐标，研究才会有新视野和新格局。<br /> 打开，固然可以深入，但真心的深入应是这一句话：“根索水而入土，叶追日而上天。”我对自己的要求是：向上飞扬，向下沉潜。要向上，还要向下，首先是“立起身来”。原来，所有的坐标里，都应有个人，这个人是站立起来的。这样的坐标才是更大的坐标。<br /> 八 打开感性之眼，<br /> 开启写作之窗<br /> 不少人，包括老师，包括杂志编辑，也包括一些专家学者，认为我的写作是有风格的，有人曾开玩笑地说：这是成氏风格。<br /> 风格是人的影子，其意是人的个性使然，其意还在风格任人去评说。我也不知道自己的写作风格究竟是什么，只知道，那些文字是从我的心里流淌出来的，大概真实、自然与诗意，是我的风格。<br /> 不管风格不风格，有一点我是认同的，而且也是在努力践行的，那就是相信黑格尔对美的定义：美是用感性表达理念和理性。黑格尔的话与中国文化传统中的“感悟”，以及宗白华《美学散步》中的“直觉把握”是相同的，相通的。所以，我认为，写作首先是打开感性之眼，运用自己的直觉把握。我自觉而又不自觉地坚持了这一点。每次写作，总觉得自己的心灵又敞开了一次，又自由呼吸了一次，似乎是沿着一斜坡向上起飞、飞翔。心灵的自由才是*佳的写作状态，*适宜的写作风格。<br /> 当然也有人曾批评我的这一写作风格，认为过于诗意，也“带坏”了一些教师。我没有过多地去想，也没有和别人去辩论。问题出在对“诗意”的理解存在偏差。写作是个性化的创造，不必去过虑别人的议论。我坚持下来了，而且心里很踏实。<br /> 九 讲述故事应当有一个<br /> 丰富的工具箱<br /> 工具的使用与创造，让人获得了解放，对工具的使用与创造已成为现代人的核心素养。<br /> 讲述故事也需要工具，不只是一种工具，而且要有一个工具箱。我的工具箱里有不少的工具。一是书籍。正如博尔赫斯所说的，书籍是人类创造的伟大工具。书籍这一工具，让我的心灵有了一次又一次腾飞的机会。二是艺术。艺术是哲学的工具。凭借艺术这一工具我走向哲学的阅读和思考。长期以来，我对艺术作品及其表演非常关注。曾记得，读师范时，我有过编写电影作品的欲望，并很冲动。现在回想起来，有点好笑，又非常欣慰。因为我那电影梦，已转向对哲学、伦理学的关注了。三是课程。从目的与手段的关系看，课程是手段，是工具。课程这一透镜，透析、透射出许多深刻的意蕴。四是教科书。我作为审查委员，对教材进行审查时，不是审查教材本身，而是去发现教材深处的人——教材是不是为人服务的。工具箱，提供了操作的工具，而工具的使用，以及使用中生成的想象，常常帮助我去编织和讲述故事。<br /> 十 故事让时间人格化，<br /> 我要继续讲下去<br /> 故事可以提供一个可供分享的世界。不过，我的目的，不只在与世界分享，更为重要的是，通过故事让时间人格化，让自己的时间人格化。讲述故事，是对过去的回忆，而回忆时，是在梳理自己的感受，梳理自己人格完善的境脉。相信故事，相信时间，相信自己的人生坐标。<br /> 我会去丰富自己的人生坐标，在更大的坐标上，继续讲述自己的故事。<br /> 2017年1月15日</p>显示全部信息媒体评论流派研究、苏派教育研究是我心中的一个“结”，一个未了的情。我仍在思考，仍处在研究状态。这种研究状态表现为持续地在阅读，也持续地在关注正在进行着的地方的、学校的、教师个人的研究实践。我开始寻找教学流派研究的新方向、新维度。˙寻找到了流派研究的纵横两个研究维度。˙寻找到了流派研究的民族性维度。˙寻找到了流派研究的学校维度，尤其是育人模式建构维度。 ——成尚荣免费在线读教学风格的认识与追求

课程改革中，我常常为教师们的创造性所感动。孙双金的情智语文，窦桂梅的主题教学，王崧舟、周益民的诗意语文、诗化语文，薛法根的组块教学……他们在新课程理念的**下，从自己的教学特点出发，通过潜心研究和实验，表达对课程、对语文教学独特的理解和主张，探索实施新课程和进行语文教学改革的新途径和新方法，展现自己教学的特色和智慧，追求和形成自己的教学风格。
倡导教师个性化教学和形成教学风格是课程改革的题中之义。新课程为教学方式的多样化留下了很大的空间，为各种教学风格的形成提供了更多的平台，同时也提出了更严格的要求。可以说，现在倡导教师形成教学风格比以往任何时候意义都大，也比任何时候的可能性都更大。

风格是一种境界
孙双金老师为了研究情智语文设置了若干小课题，有目的、有计划地推动研究的深入，教学专题是其中一个重要课题。在他设计的《走进李白》的专题中，先以“李白是仙”为主题，让学生在学习古诗词中走近李白，走向中国的诗性智慧文化，又怀着民族的精神和情怀走向世界。教学中他以李白的经典绝句为主块，用故事来串联和推进，以吟诵、想象、比较等为主要方法，引导学生欣赏和感悟李白的仙风道骨。教学中，孙双金始终向学生的问题敞开，敏锐地抓住和开发教学细节，学生的情绪状态是放松的，但思维状态和智力学习却是紧张和积极的，教学过程如湖水一波又一波，又如海水一浪高一浪。孙双金还表示，他将以“李白是侠”“李白是人”为主题继续他的专题教学研究。孙双金已经形成了自己的教学风格，获得了教学实验的成功，使自己的教学提升到了一个新的境界。

自 序 在更大的坐标上讲述自己的故事 001
写在前面 流派新观察 011
核心观点 教学流派研究的文化阐释 015

**辑 教学流派：一种文化的存在 001
当下教学改革发展的态势与教学流派产生的可能 003
教学流派研究：意义价值、核心理念与基本框架 014
范式的基质及其对教育科学研究的文化价值 023
苏派与苏派研究 032
苏派研究的文化视角 042

第二辑 教育家的联想 049
教育家：双手放在历史的舵轮上 051
教育家文化品位的定格 053

教学流派的研究与新发展将是课程改革深入的重要标志之一，将会推动课程改革乃至教育改革的不断深入。因此，在今天，教学流派研究不能缺席。
教育名家成尚荣先生曾率先研究地方教育流派——苏派教育，并且对于教学流派始终处在研究状态，持续地阅读，也持续地关注正在进行着的地方的、学校的、教师个人的研究实践，寻找着教学流派研究的新方向、新维度。本书即是其此阶段研究成果的结集。

**文章：
《核心观点 教学流派研究的文化阐释》p15
《当下教学改革发展的态势与教学流派产生的可能》p003
《教学风格的认识与追求》p148