普洛克罗（公元410／412年-485年）是公元五世纪的新柏拉图主义哲学家。其时，新柏拉图主义内部已经出现两个明显的发展趋势，一是把柏拉图和柏拉图主义哲学系统化；二是把柏拉图主义与其他哲学主要是亚里士多德哲学结合，形成亚里士多德主义化了的新柏拉图主义。普洛克罗是前者的代表，试图建立纯粹的柏拉图神学。
即使如此，普洛克罗仍然受到基督教神学的挑战，后者借柏拉图反而质问希腊哲学：希腊罗马思想真的理解“存有”？它真的明白了“谁”的问题？这就是古代晚期思想的“希腊之思”与“非希腊之思”的冲突，即雅典和耶路撒冷的冲突。它使得“希腊之思”不断呈现其思辨的界限。这大概是今天阅读普洛克罗这部著作的现代性意义所在。由此当我们进入古典传统时，可以有所窥见那种被现代性反诘其实却是反诘现代性的古典思想的坚硬维度。

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第七章
引用一篇对话，即《巴门尼德篇》，作为柏拉图完整的神学理论，驳斥前述异议。
对这样的异议，我要作出合理而清晰的回答。我得说，柏拉图关于神的论述处处与古代的传说相吻合，与事物的本性相一致。有时候为了探求事物的原因，他将它们归结为教义的原理，从原理沉思该事物的本性，就如同从嘹望台俯瞰；有时候则确立神学知识作为主导目标。比如，在《斐德鲁篇》里，他的主题是可理知之美，所有美的事物都从这种美分有美；而《会饮篇》的主题是关于情爱。
如果必须从柏拉图的某一篇对话里概括出完备的、整全的、系统的，甚至是十全十美的神学，我恐怕会说出自相矛盾的话，能向朋友们显示的也惟有这样的话。然而，我们既然已经展开这样的论述，也驳斥了我们的对手，就应当有胆量说，《巴门尼德篇》及其包含的神秘观念必能满足你的所有欲望。因为在这篇对话里，整个神种是从**因一步一步源发出来的，也表明了他们是相互关联和彼此依赖的。那些处于*高位置的神，与“一”相关，具有原初本性，被赋予一种具有“一”性的、玄妙的、单一的hyparxis；而那些位于*底处的神，则具有多样性，被分成许多部分，数量上非常繁多，但权能上比更高层次的神逊色；还有以某种适宜的比例处于两者之间的神，相比于他们的原因，是复合的，但比起他们自己所生的后裔，则较为单一。简言之，神学的全部教义都在这篇对话里完整地表现出来，整个神圣等级也显得和谐连贯。所以，这不是别的，这就是可赞美的诸神的产生，就是每种存有从不可言喻、不可认识的整体之因的形成。因此，《巴门尼德篇》在热爱柏拉图的人心中点燃了完整而完全的神学之光。除此之外，前面提到的对话也有部分涉及关于诸神的神秘知识。我可以说，它们全都分有神圣智厦，激发我们自发地产生关于神性的观念。应该说，这一神秘学科的各个部分分散于所有这些对话中，而这些对话里的神学思想又集中于《巴门尼德篇》里统一而**的理论。因为在我看来，我们可以在完全者里面消除不完全，在整体中消融部分，可以揭示出事物吸收的原因，按柏拉图《蒂迈欧篇》的说法，原因就是事物的解释者。这就是我们对可能提出的异议的回答，由此我们也把柏拉图的(神学)理论归于《巴门尼德篇》，正如所有人，就是*愚钝的人也承认的，《蒂迈欧篇》包含他的整个自然哲学。
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第五十一章
译名对照表
专业术语索引

《柏拉图的神学》是普洛克罗*重要的著作之一。依照普洛克罗的看法，本书可以分为三部分。**部分讨论柏拉图关于诸神的普遍看法和分布在对话录中的神学原理（本书**和第二卷）。第二部分讨论诸神的全部等级以及不同等级的神的不同特点（本书第三、四和五卷）。第三部分讨论不同对话录中柏拉图对于不同位置的神的赞美（本书的第六和七卷）。本书的第七卷已经佚失，现在的内容是英译者根据留存下来的残篇补缀而成。