《法华经》是天台宗的根本经典，该经融汇三乘方便，同归一极，所谓欲令众生开示悟入佛之知见，是流传很广、很具影响力的佛经之一，自古就有“成佛《法华》、开悟《楞严》”之说，被佛教学人奉为圭臬，历代高僧大德均注重弘传。《法华经》诸注疏中，以天台智者大师《法华玄义》《法华文句》二书很具影响力，为**的天台三大部之二。至唐荆溪湛然，又以《法华玄义释签》《法华文句记》分别加以疏释，天台宗教观于是大备。然而由于文辞浩博，义理深玄，非初学者之所能入。加之原来体例是《法华经》、《法华文句》及《法华文句记》三书各自独立成篇，故疏文于经义之深奥者则发挥不厌其详，而于经文之显著者则分科点示而已。明末四大高僧之一的蕅**旭有鉴于此，乃将《法华文句》及《法华文句记》稍事节略，稍更科判，合《法华经》中，称为《法华经会义》，可谓《法华经》诸注疏中的zui jia 读本。

妙法莲华经台宗会义卷一 古吴后学蕅**旭述 自序 或问蕅益子曰：吾闻讲《法华》者，莫善于台宗。是故智者大师妙悟之后，以不思议四无碍辩，宣《玄义》《文句》二书。章安尊者记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆溪尊者，又以《释籖》转翼《玄义》，《文句记》转翼《文句》，于是教观大明，称为中兴��祖。依之修证，得道如林。虽有圣人复起，不能复赘一辞矣！曩曾见子《纶贯跋》云“譬如崔灏黄鹤楼诗，足使李白搁笔”，予亦服膺此语。今乃无故复事管城，何哉？ 蕅益子曰：噫！此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述《纶贯》也，盖欲诱天下之学人无不究心于三大部也。今屈指十余年矣，舌敝耳聋，曾不能劝得两人、三人正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹。倘不稍事节略，则《玄籖》《妙乐》诸圆顿法，甘使其终置高阁乎？ 曰：若是，则但节录《文句》及《文句记》，例如《妙玄节要》可耳。何以更科、易文，窜入己意，直名为《会义》耶？ 曰：是尤不得已也。古者经、疏各行，故疏于经义之奥者，则发挥不厌深详；而于经文之显者，则分科点示而已。后人强欲以疏合经，遂使经文句读割裂。今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎？智者大师辩才敷演，章安于大师示寂之后，方敩阿难结集，虽全合大师之义，未必一向皆是大师之文。故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙，初心之士对卷茫然，文安得不稍易乎？荆溪尊者精金百炼，文义俱深，然亦微有六朝风气，稍拂时机。至其阐泄大师言外之旨，并非循行数墨者之所能知，不几亦为窜入己意乎？夫《法华》经藏，深固幽远，智者大师能契其源，岂复尽宣其委？章安尊者能记其概，岂复尽录其详？即荆溪尊者能阐其要，亦岂复尽析其曲折哉！兹以凡愚千虑一得，用逗时宜，安得畏背古之讥，而不竭寸明，用附窃取其义之科也耶？然则知我者其惟《会义》，罪我者其惟《会义》也已！ 己丑仲冬五日，下笔故序。

佛教十三经注疏·序 前言 妙法莲华经台宗会义卷一 自序 序品**会义 方便品第二会义 妙法莲华经台宗会义卷二 譬喻品第三会义 信解品第四会义 妙法莲华经台宗会义卷三 药草喻品第五会义 授记品第六会义 化城喻品第七会义 妙法莲华经台宗会义卷四 五百弟子受记品第八会义 授学无学人记品第九会义 法师品第十会义 见宝塔品第十一会义 提婆达多品第十二会义 持品第十三会义 妙法莲华经台宗会义卷五 安乐行品第十四会义 从地涌出品第十五会义 如来寿量品第十六会义 分别功德品第十七会义 妙法莲华经台宗会义卷六 随喜功德品第十八会义 法师功德品第十九会义 常不轻菩萨品第二十会义 如来神力品第二十一会义 嘱累品第二十二会义 药王菩萨本事品第二十三会义 妙法莲华经台宗会义卷七 妙音菩萨本事品第二十四会义 观世音菩萨普门品第二十五会义 陀罗尼品第二十六会义 妙庄严王本事品第二十七会义 普贤菩萨劝发品第二十八会义 跋语 点校后记

本次点校，依明《嘉兴藏》本（新文丰版续藏第十六册，经号10）为底本，1989年台湾佛教书局出版《蕅益大师全集》本、日本《卍续藏》本（经号616）为参校本，并参校相关典籍，对原文采用现代标点、分段，希望能得到广大佛学爱好者者的喜爱。