《楞伽经》既是法相唯识宗的基本经典，列为该宗典据五经十一论之一，同时又是法性宗的重要经典，作为法性宗纲领的马鸣《大乘起信论》即依据《楞伽经》而造。尤其是传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法，即以《楞伽经》印心。在《楞伽经》诸注疏中，明憨山德清所撰《观楞伽经记》，融会三种译本，注重贯通经文脉络，既单提向上，直指一心，而又深入浅出，条分缕析，可以说是《楞伽经》注疏中的及佳读本。

观《楞伽宝经》搁笔记 《观楞伽宝经记》，盖为观经而作也。以此经直指众生识藏即如来藏，显发日用现前境界，令其随顺观察自心现量，顿证诸佛自觉圣智，故名佛语心，非文字也，又岂可以文字而解之哉！故今不曰注疏，而曰观经记，盖以观游心，所记观中之境耳。此经为发*上乘者说，所谓是法甚深奥，少有能信者，以文险义幽，老师宿学读之不能句，况遗言得义，以入自心现量乎？昔达磨授二祖，以此为心印。自五祖教人读《金刚》，则此经不独为文字，且又束之高阁，而知之者希，望崖者众矣。 惟我圣祖以广大不二真心御寰宇，修文之暇，乃以《楞伽》《金刚》佛祖三经，以试僧得度，如儒科，特命僧宗泐等注释之，颁布海内，浸久而奉行者亦希。清幼入空门，切志向上事，愧未多历讲肆。尝见古人谓文字之学不能洞当人之性源，贵在妙悟自心，心一悟，则回观文字，如推门���臼，固不难矣。因入山习枯禅，直至一字不识之地。一旦脱然自信，回视诸经，果了然如视归家故道，独于此经苦不能句。余居海上，时万历壬辰夏，偶患足痛不可忍，因请此经置案头，潜心力究，忽寂尔亡身，及开卷读百八义，了然如视白黑。因忆昔五台梵师言，遂落笔记之。至生灭章，其患即愈。及乙未春，因弘法罹难，幽囚困楚中，一念孤光未昧，实仗此法门威德力也。顷蒙恩遣雷阳，丙申春，过吉州，遇大行王公性海于净土中，请益是经。因出前草二章。公首肯，遂以正受《注》并三译本，稽首属余，请卒业焉。余携之，以是年三月十日抵戍所。于四月朔即命笔。时值其地饥且疠，死伤蔽野，余坐毒雾尸陀林中，日究此经，至忘寝食，了然如处清凉国。至七月朔，甫完卷半。比与柯孝廉复元，率诸父老掩胔骼，至四千头有奇。建盂兰会，说幽冥戒普济之。时天乃雨，而疠随止。遂令蔑戾车地，大生欢喜心，无乃借此性海一滴，润此焦枯乎？余亦奉镇檄来五羊，憩东郭垒壁间，又首事于十月朔。至明年佛成道日，乃阁笔焉。愚窃思多生以谤法因缘，今感斯报。荷蒙圣慈，以万里之行而调伏之，使入其难入。期年之内，奔走居半，而能了此积劫广大因缘，非荷诸佛神力加持，何能以思惟心测度如来自觉圣智境界乃尔！以是弥感圣恩，析骨难酬也。 稿成，观察海门周公欲梓之，以入贺未果。戊戌冬，适侍御樊公友轩，以建储议谪雷阳，与余同伍，道过仙城见访，问：“雷阳风景何如？”余笑曰：“在人不在境。”因出此草示之，曰：“此余雷阳风景也。”公叹曰：“信光明幢哉！愿广法施。”遂为疏募众。幸诸宰官、长者、居士各欢喜成之。愿将此胜因，回向楞伽法性海中，仰凭慧光圆照，破此夙愆，早登解脱。冀见闻随喜，同入自心现量，共转此法轮，直至未来际。以斯功德，上报圣恩，下拔苦趣，齐登涅槃彼岸耳。 第此经单破外道、二乘偏邪之见，令生正智，以一心为真宗，以摧邪显正为大用。其所破之执，各有所据，皆载彼宗，以瘴乡苦无经论参考，即所引证，咸以《起信》《唯识》提挈纲宗，务在融会三译，血脉贯通。若夫单提向上，直指一心，枝词异说刷洗殆尽，冥契祖印，何敢让焉！因为述其始末如此。 万历己亥秊夏望日，海印沙门德清记。

总序 前言 观《楞伽宝经》阁笔记 《观楞伽阿跋多罗宝经记》卷**之上 一切佛语心品**之一 《观楞伽阿跋多罗宝经记》卷**之下 一切佛语心品**之二 《观楞伽阿跋多罗宝经记》卷第二之上 一切佛语心品第二之上 《观楞伽阿跋多罗宝经记》卷第二之下 一切佛语心品第二之下 《观楞伽阿跋多罗宝经记》卷第三之上 一切佛语心品第三之上 《观楞伽阿跋多罗宝经记》卷第三之下 一切佛语心品第三之下 《观楞伽阿跋多罗宝经记》卷第四之上 一切佛语心品第四之上 《观楞伽阿跋多罗宝经记》卷第四之下 一切佛语心品第四之下 跋 《观楞伽阿跋多罗宝经记》略科 附：《楞伽》补遗 点校后记

《观楞伽经记》现存有明万历刻四卷本（**图书馆藏）、金陵刻经处十八卷本和日本《卐续藏》所收八卷本。这次点校整理，以明万历刻四卷《观楞伽经记》本为底本，其他本为校本。憨山大师另著有《楞伽补遗》，是对《观楞伽经记》的补充，收于《憨山大师梦游全集》（《中华大藏经》第84 册）卷第四十四，现作为附录收入本书。整理者希望能够为广大佛学爱好者提供一个研读《楞伽经》的良好注本。